哈尔滨出版社出版的这本《悲剧的诞生》,是了解尼采思想作品的入门必备。与其他译本不同,台湾译者刘崎对原著有独特的理解,因而在书中更呈现出一种与大陆学者不同的思想表达方式,这也更加丰富了对尼采著作的阐述类别和形式,具有十分突出的学术意义。
这是一本哲学书,适合哲学爱好者以及大中专学生阅读。
| 书名 | 悲剧的诞生/经典天天读 |
| 分类 | 人文社科-哲学宗教-美学 |
| 作者 | (德)尼采 |
| 出版社 | 哈尔滨出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 哈尔滨出版社出版的这本《悲剧的诞生》,是了解尼采思想作品的入门必备。与其他译本不同,台湾译者刘崎对原著有独特的理解,因而在书中更呈现出一种与大陆学者不同的思想表达方式,这也更加丰富了对尼采著作的阐述类别和形式,具有十分突出的学术意义。 这是一本哲学书,适合哲学爱好者以及大中专学生阅读。 内容推荐 《悲剧的诞生》是尼采的第一部出版的著作,兼有文化史论和哲学论著的两重特点。尼采是德国著名哲学家,西方现代哲学的开创者,同时也是卓越的诗人和散文家。在本书中,尼采认为希腊悲剧的本质是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神的合一,二者相比较,狄俄尼索斯精神(音乐精神)更重要。因此,尼采进一步说:“悲剧诞生于音乐精神。” 目录 天才尼采的悲剧 批评的回顾 一 二 三 四 五 六 七 悲剧诞生于音乐精神 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十一 二十二 二十四 二十五 尼采年谱 试读章节 我们可以想象后者如何在狄俄尼索斯醉狂和神秘忘我的情形下,脱离那狂喜的大众而不落在地上,以及后来如何通过阿波罗的梦幻灵感,显示他自己的情态,与宇宙之本质完全合一。 写下这些一般前提和特点以后,现在我们转而接触希腊人以了解这些自然的造型势力如何在希腊人当中被展开。这种研究将使我们能够正确地评估希腊艺术家与原始形态之间的关系,以及与“模仿自然”之间的关系。尽管现在还留存着希腊时代有关梦幻的文学和许多关于梦的稗官野史,但是我们却无法确切地说到希腊人过去所做的梦。 不过,只要我们想一想他们的正确眼光,他们在色彩方面明显大胆的喜好,那么,当我们假设他们的梦也表示一种线条和轮廓、色彩和配合的精确结果,一种类似他们最好的半浮雕情节时,我们就不可能出错。这些完美的梦境几乎可以使我们把做梦的希腊人当作荷马,而把荷马当作一个做梦的希腊人,这就像现代人在梦中要把自己与莎士比亚相比一样。 但是,另外还有一点,关于这一点我们根本不必加以推测:我是指隔开狄俄尼索斯式的希腊人与狄俄尼索斯式的野蛮人之间的鸿沟。在整个古代文明的范围内,我们都可以找到庆祝酒神的痕迹,这种庆祝与希腊酒神节日的关系,很像希腊神话中半人半羊神与酒神之间的关系,这里,半人半羊神这个名称和它的各种性质是从山羊身上借用过来的。这种节庆所做的主要事情差不多都是极度放纵的,在这种时候,所有人类最原始的冲动都被解放了,直到我经常称作“巫魔之锅”的欲望与残忍突然爆发为止。 似乎希腊人暂时地完全避免了这种热烈的狂欢。使希腊人保持安全的,是那光荣而伟大的阿波罗,向那些粗野而奇异不可思议的狄俄尼索斯势力展示其狰狞头脸时,压制了这种狂欢。多立克艺术将阿波罗之严格排拒一切放纵加以永恒化了。但是,一旦开始从希腊精神的深刻基础本身爆发出同样的冲动时,那就很难阻挡甚至不可能阻挡了。德尔菲神祗的作用立刻演变成某种完全不同的东西并受到更多的限制。现在他所希望完成的,是以适时讲和的态度,从他的敌人手里夺取破坏的武器。那种讲和的行为是希腊宗教仪式史上一件最重要的事情。现在生命的各方面都显示出一种革命的改变。 这两个伟大的对立者已被调和了。此后两者都觉得应该遵守彼此的界限,而彼此之间定期交换贵重礼物,但基本上,两者之间的裂缝还是一样的,不过,如果我们探讨一下在这个和平条约的压力之下,发生在狄俄尼索斯力量之上的事情,就会看到一个很大的区别:在巴比伦的塞西及其将人面复现为老虎和猿猴的情形中,有一种全新的庆典仪式。 它是普遍拯救的仪式,光辉的变形仪式,只有现在自然才获得审美的胜利;只有现在,抛弃个体化原理,才变成审美的事件。混合着欲望和残忍的可怕巫魔,已失去所有力量。但是,狄俄尼索斯狂欢者心中特殊的情绪混合,似乎还提醒(像医药向我们提醒烈性毒药一样)我们那些以痛苦的打击为喜悦,而伟大胜利之感却从内心引出极度痛苦呼号的日子。 现在,在极度欢乐中,听见一种恐怖的声音,听见对那无法补偿的损失而发出的忧伤悲叹。在这些希腊节庆中,自然好像出现一种感伤的特性,好像自然对她自己分化为众多个体的这个事实发出叹息之声。这些狂欢者的歌唱和姿态是荷马时代希腊世界里绝对崭新的东西,尤其是他们的狄俄尼索斯音乐远播恐怖和惊骇。 P28-30 |
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