在诸子百家中，特别有影响的十家，分别是孔子、孟子、荀子、老子、庄子、孙子、墨子、商鞅、韩非子和吕不韦，《提问诸子丛书》正是以这十家作为提问对象，依孔子“每事问”的探究精神，采朱熹“或问”的访谈形式，以通俗易懂的文字和大量精彩的图片，对诸子的生平经历、思想观点、身后纷争和后世影响进行别开生面的介绍和趣味横生的阐释，让读者在与诸子先贤“面对面”的交流中体味诸子思想乃至中华传统文化的博大精深。

墨子，春秋战国之交的大师级人物。作为公认的“平民圣人”，墨子兼爱、交利的惠民精神以及“俭节”的治国思想，对后世产生重大影响。郭志坤、陈雪良著的《提问墨子(兼爱天下平民圣人)(精)》旁征博引，以一问一答的形式对墨子的生平及其思想做了系统的梳理。

墨子，春秋战国之交的大师级人物。“世之显学，儒、墨也”。儒家的领袖是孔子，墨家的主帅是墨子。墨家曾与儒家并驾齐驱了好几个世纪，左右着当时人们的精神风貌和时代潮流。

兼爱天下，是墨家的伟大理想，也是其追求的崇高境界。作为公认的“平民圣人”，墨子兼爱的重心当然是“工与农肆之人”，也就是天底下的劳苦大众，但也不排斥对其他人有所爱。墨子的兼爱比起孔子的仁爱来，心胸更坦荡，视野更开阔，它不分亲疏，不分贵贱，不分贫富，不分古今，兼而爱之。这是一种大爱精神，是面向整个华夏民族的挚爱之情。

只是秦汉以降，墨学才突如其来地沉寂了下来——这一沉寂啊，就是那么漫漫两干余年。虽说在漫长的岁月里，墨学仍像地火般地奔流于熔岩之中，但它被深深地窒息，被浓浓地妖魔化，却是不争的事实，不过，墨子也不时为有识之士尊奉为“圣人”。然而，墨家兼爱天下的大气、交利万民的豪情、“赴汤蹈火，死不旋踵”的自我牺牲精神、“俭节则昌，淫佚则亡”的治国思想、反对“攻异国以利其国”的和平观，不正像那地火一般，是人类内心深处不可火绝的理念吗？

郭志坤、陈雪良著的《提问墨子(兼爱天下平民圣人)(精)》采用问答的形式，围绕墨子其人其事，分以墨为道、兼爱天下、交利万民、强本节用、和平天使、墨学再生六章，对其生平、主要思想学说、活动以及其对中国历史文化的影响等方面，进行了深入浅出的阐释。

总序

前言

第一章 以墨为道

第二章 兼爱天下

第三章 交利万民

第四章 强本节用

第五章 和平天使

第六章 墨学再生

后记

一五问墨子

有一位名为方授楚的学者，著有一部《墨学源流》。书中说：“墨家弟子比起孔家弟子来，人数还要众多，学派也更兴旺。”您觉得他说得有道理吗？

墨子：我看很有道理。因为我的弟子来自社会底层，也就是来自“贱民”阶层。要知道，“贱民”是一个多么大的人群，而且往往和特殊职业有关，后学者有诸多论述，如经君健的《清代社会的贱民等级》也论及了我所在时代的“贱民”。在当时，至少有百分之八十以上的人属于这个阶层，因此从学派的社会基础角度看，墨学要比儒学更广阔些。“贱民”虽居于社会底层，但“平民向学之心亦灼，故学风尤盛也”(《墨学源流》)。他们到我这里来学知识、学技能、学本领的热忱，是大大出乎一般人的意料的。

一六问墨子

既然墨家弟子的人数比孔家弟子更众，那么为何现存的文字资料中，孔家弟子远远多于墨家弟子呢？

墨子：文字资料的多寡，与门生弟子的多寡不一定成正比。造成这种现象有多方面的原因。司马迁的《史记》一书应该说起了很大的作用。《史记》为二十四史之首，人们了解汉代以前的历史主要是靠《史记》。司马迁在对待儒、墨两家的态度上是有偏颇的，他取的是扬儒抑墨的态度。在《史记》中，有《孔子世家》，有《仲尼弟子列传》，有《孟子荀卿列传》，这样不只道出了儒家的“源”，还生动具体地描画出了儒家的“流”。孔子弟子有名有姓的就列出了五六十人。而墨家的待遇就大不相同了。在《史记》中，既没有我的专传，也没有弟子传，很多资料就此湮没不彰了。更为不妥的是，把我的小传放在《孟子荀卿列传》的末尾，太史公明明知道我们不是一家子人，却把我与儒家人物放在一起，不知是何道理。那小传是：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或日并孔子时，或日在其后。”(《孟子荀卿列传》)总共只有二十四字，真是『昔墨如金。

有人统计，在洋洋五十二万余言的巨著《史记》中，提到我的有九次，但都是片言只语，加起来一共只有五十余字。孙诒让先生作《墨学传授考》时，多有感叹：“彼勤生薄死，以赴天下之急，而姓名澌灭，与草木同尽者，殆不知凡几。”之所以造成这种局面，司马迁要负一定的历史性责任。如果他在写《史记》时多留意一点我和我的弟子的行状史迹(应当说当时关于墨学的资料是相当多的)，这种“姓名澌灭，与草木同尽”的现象就不会出现，后世子孙也可从中获取多少思想的养料！这对墨家来说，当然是极为不公的，也是极为可悲的！但是历史是不可复制的，既已如此，又有什么办法呢？

P16-17

读诸子百家书，发觉古贤的思维模式有一个显著特点：善于提问。“孔子入太庙，每事问。”（《论语·八佾（yi）》）这个典故是人们熟知的。说孔子来到祭祀周公的太庙，提问频率之高，问题触及面之广，使亲历其境的人们感到惊异：都说孔子知礼，怎么还提问不断呢？面对发问，孔子的回答既简洁又精彩：“是礼也！”其意是讲，我是个善于提问的人，善于提问才使我真正知礼啊！这是发生在孔子早年的事。“三十而立”后的数十年间，无论是教学弟子，还是答问友朋，或者与列国君臣周旋，孔子都喜欢用提问的方式来探求真知。在诸子中，孔子的影响是最大的，用司马迁的话说，是“学者宗之”的。正因为如此，孔子倡导的提问式思维模式影响了一代又一代文人墨客，成为中华文化的好传统。

提问对人来说真是个奇妙的东西，它会使人兴奋，使人坐卧不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一个问题解决了，又会有新的问题产生。任何一个人都永远生存于提问和被提问之中。我们完全可以这样说，提问是驱动思想发展的真正的“永动机”。

我们常说，理论始于问题，科学始于问题，我们又何尝不可以说，学习始于问题呢？

我们常说，提出问题往往比解决问题还要难，其价值也往往更大。善于提问，敢于提问，正是孔子等先哲留给我们的一份极为珍贵的遗产。

我们着手策划这套有关前贤先哲的丛书的时候，孔子等先哲倡导的“提问”思维模式一下激活了我们这些后学的思维。先哲们的思想是不朽的。为何不把先哲请到“前台”进行访谈呢？他们的身世如何？他们是怎么生活和学习的？为了传播学说，他们又是怎样远行千里的？说是学习，他们有没有实际意义上的课堂？他们手里捧着的又是何种意义上的“书本”？他们四处游说的学术主旨是什么？……甚至他们穿的服饰、吃的食品、驾的车辆都会在我们的心头形成一个个有情有趣、有滋有味的问题。

有鉴于此，我们将这套丛书取名为“提问诸子丛书”。这里有跨越时空的对话、通俗流畅的语言、富含哲理的剖析、见解独特的解说、图文并茂的装帧、考之有据的典章、实地拍摄的文物图片。我们所做的一切，都是冀望读者能喜欢这套独具特色的图书。

黄坤明

2010年春于杭州

为了提高国民的文化自觉和文化自信，为建设社会主义文化强国添一块砖、加一片瓦，我们花费了数年时间编纂了这套定名为“提问诸子”的丛书。我们的人手不多，写作这样大部头的书稿实在有点勉为其难。好在大家都有决心，齐心协力地干，几易其稿，现在终于可以面世了。

有朋友看了样稿后赞道，这是对国学精当的阐释和大胆的浅化。这当然是同道的过誉和奖掖，对我们来说实不敢当。国学博大精深，涵盖了中国固有的文化和学术，除我们涉及的子学外，还包括医学、戏剧、书画、星相、数术等方面的传统文化。若以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。若以思想分，先秦时期就有所谓的“诸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想体系。我们触及的只是整个国学中的冰山一角，岂敢以偏概全？所言“精当的阐释和大胆的浅化”，倒确是我们的初衷之所在。这个“子”那个“子”，历代统治者为了一己之利，早已把他们涂抹得面目走样了，为文化自觉和自信计，非得还其原本的真相不可。在‘精当”两字上，我们确是花了不少气力的。至于浅化，那更是当务之急。“提高全民族文化素质，增强国家文化软实力”，应是国策。既然这是关乎“全民”“国家”的事，岂有不浅化之理？

需要说明的是，本丛书靠的是集体的智慧和力量。除了笔者的努力外，丛书主编黄坤明先生在选题和框架构想的设定上功不可没。在编撰过程中，得到了国家图书馆、上海图书馆、中华书局、商务印书馆、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及诸子故居所在地纪念馆及地方政府的支持，他们给我们提供了大量的珍贵资料和照片，也提出了许多可贵的意见。在编写过程中，我们采纳了张晓敏、江曾培、李国章、陈广蛟、秦志华等先生的许多真知灼见，有关编辑胡国友、刘寅春、李梅、李琳、贺寅、周俊、金燕峰、孙露露、王华、王凤珠等作了精到的修饰和校正，在图文合成中，得到了梁业礼、王轶颀、本本、曾初晓、卢鹏辉、卢斌等的帮助，倪培民教授为丛书简介作了英文翻译，在此一并致谢。

当然，由于作者学力有限，必有偏差、失当和粗疏之处，在此诚望方家好友不吝指教，以待重版时修正。书中的图片有的是请友人实地拍摄的，有的是购买或有关方面赠送的，在此表示谢意外，谅不一一注明了。还有极个别图片已多处使用，且署名不一，实难确定作者。有的图片虽经寻访，但仍然找不到原作者。日后这方面的工作如有所进展，定当按相关规定付以稿酬。

作者

2011年10月18日