“公司是一种历史文化现象”是朱乐仲著的这本《时光的秩序（公司的历史与未来）》的一条主线。本书首先对公司里的种种管理现象做了一次历史梳理；接着，按照通用的财务报表的思路对《资产负债表》和《利润表》进行了历史、人文角度的分析与解说。

总体而言，本书是一部关于公司常识的普及读物。

公司是一种从历史中演变出来的社会产物，《时光的秩序（公司的历史与未来）》逐一回顾了公司在历史上的几个发展阶段。

然后，回到公司本身，作者朱乐仲认为复式簿记和愿景是公司区别于一般经济体的两个根本特征。以数字化、逻辑化和科学化为基础的复式簿记是公司得以不断地以自组织的形式迭代升级的范式基础。愿景是定义公司之所以伟大还是自甘平庸的哲学基础。

最后，作者对世界前38位的公司的战略与管理也做了提纲挈领的案例分析，并对公司的未来做了前瞻性的预测。

相信这本关于公司的书能对每个关心公司的人都有助益。

前言

故事

上篇 历史

 第一章 远西

 第二章 远东

 第三章 范式

中篇 平衡——资产负债表

 第四章 簿记

 第五章 愿景

 第六章 经典

下篇 盈亏——利润表

 第七章 战略·前

 第八章 管理·后

否篇 未来——现金

苏格拉底的问答（老师苏格拉底与学生艾曼达对话录）

老师：艾曼达，什么是革命？

学生：以武力推翻政府。

老师：如果这个国家本来由某个国王统治，结果国王的弟弟杀了他篡位为王，这算是革命吗？

学生：噢，那不是。

老师：这么说，并不是所有以武力推翻政府的情况都是革命？

学生：哦，对，不是所有这样的情况都算是革命。

老师：那，除了武力推翻之外，还需要什么条件才能造成革命呢？

再来一段孔子与学生的对话就更清楚这种区别了。

孔子的问答

学生：“以德报怨，何如？”

孔子：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

再来一段耶稣的答案。

《论爱仇敌》：

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（马太福音第5章38～42节）

看出区别了吗？

苏格拉底是老师问学生答，还没给最终答案。

孔子是学生问老师答，老师自问必自答。

耶稣是直接下结论。

如果讲做人，讲因信得救，是一个话题；而我们今天研究公司文化，是另一个思路。

我们培养干部最好要做苏格拉底这样的领导，给下属设问，让他们去思考，这样一来，有潜质的下属就会在思考过程中慢慢成长。

如果你觉得这样做事情太慢，那至少也要做孔子一样的领导，起码把问题的根源提出来，解释清楚再给答案。

最好不要做耶稣那样的领导：只给答案，请你照做；答案有疑问，也没法问回去。这或许就是欧洲文艺复兴、新教改革、科学兴起的出发点吧。

当然，耶稣也不是领导，他是教宗、是上帝。如果领导干部不认为自己是上帝的话，就不要用耶稣的方法。

再回来谈谈宗教和哲学的问题。这个命题到近代才有，尤其哲学二字是日本人的翻译，中国直接用了。笔者对其字面意思至今也不完全懂，我们以前谈到孔子啦、韩非子啦，都用的儒家啦、法家啦，就是什么什么家、什么什么派。结论来了，苏格拉底就是哲学家，耶稣就是宗教家，那么孔子呢？孔子说过“未知生，焉知死”，也说过“未能事人，焉能事鬼”，所以孔子不谈鬼神，应该是名哲学家。通读《论语》，至少在《论语》中孔子给出的大多数都是断言式的答案，这当然又是宗教式的语言了，这就是为什么西方人把儒家叫儒教的原因。那么孔子又是宗教家了，而中国人不一定喜欢这个定义。所以应该说孔子是宗教哲学家或哲学宗教家。但真的应该这么定义孔子吗？

这又是一个中国人善于综合的例子了。按现在网络的沟通方式应该贴个尴尬的笑脸了。

继续说综合问题，现代的很多定义已经被西方夺了话语权，比如前面说的宗教与哲学的区分，古希腊先哲亚里土多德创立了分科的概念。我们反过来思考“中国人善于综合”这个命题或许就是个伪命题了。中国的思路如果按照西方的条条框框硬塞进西方分科的套路中，就总感觉有些别扭，举孔子的例子，最好的定义就是，孔子是儒家。如果非按西方的定义来说明孔子是宗教家还是哲学家就难了。

某个学问有时是很难用西方套路进行逻辑分割的，所以按照西方的视角，感觉中国人就是很综合的样子。其实这是两个范式的问题，中国的文化或许太强大，1840年被西方突破后才有如此巨大的范式痛苦。好了，现在物质似乎已经有了很大的改善，思路的不同或许就又变成是巨大的机遇了。

再回到本小节的正题。希腊哲学如此强大，亚里士多德受亚历山大大帝父亲之托亲自传授希腊哲学的精髓与衣钵与亚历山大王子，使得这位马其顿的新国王在走向世界时也一直宣称自己是个希腊人。亚历山大大帝最远征战到了北印度，一路上留下了无数的士兵传播希腊文化。前些日子还有报道，欧洲人还在阿富汗发现了一座亚历山大时代的神庙。

这些传播很重要，至少对于基督教而言。

4、耶稣讲希腊语——亚历山大推广的语言

从耶稣的出生地来看，他应该是个犹太人，应该讲希伯来语，也有学者认为耶稣讲的是阿拉姆语。 《圣经·旧约》是用希伯来语写成的，传统犹太人讲的也是希伯来语，但最终于4世纪基本成书的《圣经·新约》是用希腊语写成的，这个应该归功于亚历山大大帝对希腊语传播做出的贡献，他在公元前300年后的征服实际上起到了语言统～的作用。后来的罗马帝国并没有对其行政区内的语言和文字做统一的规定，这或许由于罗马人的宽容大度，或许是罗马人对希腊文化的崇拜有加。

语言非常重要，现在的世界语当然不是中文，虽然说中文的人口最多，但如果想在“地球村”的公司里工作，想做出一番事业，一定要掌握好当代的世界语——英语。

在英语之前，汉语、希腊语、阿拉伯语、欧洲教会所用的拉丁语、法国大革命前的法语，以及19世纪的世界语运动，都曾有过世界语的抱负，或用管理的流行语言说，叫愿景，但最后还是英语一枝独秀，拔得头筹。个中原因除了英国曾是日不落帝国外，还与现在英语国家在世界经济中的表现，英语国家公司的跨国经营能力息息相关。

汉语作为第一世界语言的机会已经错过了，从国家角度讲，我们起码要争取做第二，这个很重要。语言是各种行为规范的外在表述，是文化的根基，采用哪种语言做表述决定了在商业竞争中能否取得优势。

P8-10

1953年，两个美国人，米勒(Miller)和尤里(Urey)做了一个著名的实验，在一个密闭的实验瓶中装入水蒸气、氢气、甲烷和氦气，通过人工放电来制造闪电，以探究地球早期生物形成的可能性。经过一个星期，两位科学家已经能在冷却的液体中找到相当大比例的氨基酸、糖类和脂类，这些都是形成生物DNA的基础材料。

人类是从简单的“氢、碳、氮、氧”这些基本的原子开始，到单细胞生物、复杂生物、哺乳动物、早期人类，再到复杂的现代的人类社会……这是一个由简单到复杂的过程。从某种意义上讲，这个过程的唯一变量就是时间，时间是有先后顺序的，所以，我们这本讲公司的书，就叫《时光的秩序》。

当您的唯一工具就是锤子时，每个问题看起来都像一颗钉子。

——亚伯拉罕·马斯洛(Abraham Maslow)公司，或者说现代商业的本质，就是一种在资产负债表确立的范式下，以货币为单位的数学游戏。在心理学层面，这个游戏的终极规则是要求人们想尽各种办法赢得比赛，这就是从古至今人们不断追寻的目标。

广义的公司又是一个纷繁复杂的体系，本书尝试着通过对与公司有关的常识进行介绍，来对这个体系的来龙去脉、里里外外做一次全貌的描述，每个小标题看似零散，实为线索，如若展开，每一点都是大文章。

关于公司管理的专著已经浩如烟海，所以本书对公司全貌的描述，虽不能面面俱到，但还是希望能为读者抛砖引玉。

关于常识，本书首先对公司里的种种管理现象做了一次历史性的梳理当然这个历史主要是指西方历史。比如包括硅谷初创公司在内的“公司溺程”的理念与亚里士多德、阿尔哈曾、培根哲学观点的～脉相承；又比女【为什么“西方的管理者总爱问问题，而中国的管理者却爱下结论”？这葛许又与苏格拉底和孔子有关……接着，按照通用的财务报表的思路对“资产负债表”和“利润表”浏行了历史、人文角度的分析与解说。

为了不让财务报表中的专有名词吓着观众，第五章设计了一个“趣钱孙李”的创业故事：从小赵的第一笔6000元压岁钱开始，按照帕乔和1494年《簿记论》的方法，以经解经，形成“资产负债表”“利润表”

直至盈利的基本过程。麻雀虽小，五脏俱全。今天世界500强公司的财务报表也不过如此简单。这个例子如果能让对公司感兴趣的读者们在财务上有个感性的认识，那就是令人再高兴不过的事了。对这张报表的认识，笔者在做总经理的时候，还没有小赵清楚，其实完全没有那么复杂。前车之鉴，后事之师啊！

常听人说：“中国的商业圈人际关系太复杂，外国似乎简单些。”本书或许将告诉您，情况正好是相反的，只不过西方人率先找到了解决这种复杂人际关系的数学模型——左右平衡的“资产负债表”。今天，中国人也已经开始使用这种“资产负债表”了。

如果说“资产负债表”解决了人际关系的问题，那么“利润表”似乎就在心理学层面解决了人生的目标问题。有了这个目标，剩下的就一门心思向前执行了。

其他的常识包括本书所设计的判断公司现状的“大小、左右、前后”模型，大家不妨把自己的公司对号入座一下。借鉴梅多斯女士的“系统思考变革点”

也是一个不错的系统管理工具，起码让我们有了一打不同型号的锤子了。

再如中外管理的行为范式、从简单问题到复杂问题的分类解决方案、清单再造……希望都能对读者有些许的启发。

至于什么是笔者的个人观点，的确有些一时语塞，毕竟关于公司的书已经汗牛充栋了。但我觉得本书的一些核心观点还是可以先行强调一下的。“公司是一种历史文化的产物”是本书的一条主线。这种历史文化；的产物未在传统的中国历史文化环境中自然产生又是另一个反衬的背景。

我的其他观点都与上面的这条主线有关，比如最早的公司是1492年哥伦布和双王成立的“西班牙西线航海大事业公司”，而不是英国人或荷‘兰人自己宣传的东印度公司；有据可查的公司雏形是1211年的佛罗伦萨、银行……左右平衡的复式簿记模式以及“资产负债表”与11世纪罗马教皇乌、尔班二世“解放耶路撒冷”的大愿景，和与之相配合的“日耳曼封建”e传统似乎有很大的关系…；其他的观点还有“公司是人类自我实现的新工具”，人类自我实现的大j发明就是中国人的科举制度了，这些都是以整个人口为基数自下而上的选拔，机制，普通民众成功的可能性随着历史的进程在不断地扩大。

或许，您还可以把本书作为一本旅游指南：

第一站：是公元元年的罗马。

第二站：是1211年的佛罗伦萨银行。

第三站：是1492年热那亚的哥伦布故居。

第四站：是1494年帕乔利发表《薄记论》的威尼斯。

第五站：穿过中世纪末期，由维罗纳、因斯布鲁克、慕尼黑定义的东部阿尔卑斯峡口通道进入德国。

第六站：沿着莱茵河经科隆等中世纪的德国城市，接着进入1609年的荷兰阿姆斯特丹证券交易所。

第七站：来到1776年的英国伯明翰，看看瓦特与博尔顿是如何通过公司这种体制将蒸汽机产业化的。

顺着这个方向您还可以去美国，接着就是中国了。

最后，我们再来谈谈谁应该是本书的受众。总体而言，本书是一部关e封建从字面含义解释就是分封后的建制。从这个意义讲，欧洲的封建和中国周朝都是“不断地分封，不断出现更小单位的建制”，这和我们中学时讲到的中国封建社会（主要指从秦朝直到清朝）其实还是有区别的，所以本书将中学课本所讲的上述中国封建社会又起了个名字叫作“皇帝庶民官僚制”——这也是黄仁宇的说法，有些绕口但或许更切合实际。

于公司常识的普及读物。受众或许是那些希望了解公司的青涩读者，希望他们还能有时间坐在有栗色木纹和斑驳红砖的咖啡馆里，上午的阳光透过街道的树枝，照在这本关于公司的书上。

如折吧，希望这就是一本能够帮到您的书。

当然，对于管理老手，本书就是“少年不识愁滋味”了。

最后，祝大家都能不断地跟上历史文化的潮流，即使不能激流勇进，也要不断地关切着其脚步。

本书已经开通了网站：www.timeorder.cn