穿过山门殿，进入天王殿。天王殿又称弥勒殿，中间供奉弥勒佛，东西两侧分列四大天王（又称四大金刚），弥勒佛的背面塑有韦陀像。韦陀拿杵的方向暗示寺庙的规格：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。弥勒，是梵文的音译，意译则为“慈氏”，藏语称“强巴”，是“未来佛”，是释迦牟尼的继任者。其外形是按照一个名叫契此的和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》记载，契此是五代时期明州（今浙江宁波）人，他经常手持锡杖，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。因他身材矮胖，大腹便便，且总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。此殿常配一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”在弥勒佛的左右，分列着四大天王，天王殿便以此而得名。四大天王又称护世天王，我国也称四大金刚。四大天王分别为：身着白衣的东方持国天王，手持无弦琵琶，意为“弦弹破苦”；身着青衣的南方增长天王，手持无鞘剑，意为劈开爱锁情枷，斩尽妖魔；身着红衣的西方广目天王，右手绕无鳞龙，左手念珠，叫吞龙吐珠，意即如意吉祥；身着绿衣的北方多闻天王，右手持无骨伞，左手握银鼠，意为苦海慈航。四大天王中，以北方多闻天王的名头最响，有些传说甚至于把他“汉化”为托塔天王李靖了。四天王手持的法器也均有含义：剑，锋也，谐义“风”；琵琶，暗指“调”；伞，隐喻“雨”；龙，有通的含义，巧关“顺”。组合起来便是“风调雨顺”，寓意万事如意、国泰民安。
天王殿后面就是寺庙中最高大的建筑大雄宝殿了。大雄宝殿的建筑一般为重檐歇山式，看上去高大敞亮、雄伟壮观，加上佛教建筑特定的颜色，更显得金碧辉煌。此殿中供奉着佛祖释迦牟尼，在古印度，佛教信徒尊称释迦牟尼为大雄，意为英勇无比、法力无边，所以此殿称大雄宝殿。佛祖的两边分别供奉文殊菩萨和普贤菩萨，他们是佛祖释迦牟尼的左右胁侍。文殊骑青狮，专司“智慧”，表“大智”；普贤骑白象，专司“理德”，表“大行”。有些寺庙中此处供奉着阿弥陀佛。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，又叫“接引佛”（因口念“阿弥陀佛”就接引你去西方极乐世界而得名）。他两边的左右胁侍是观世音菩萨和大势至菩萨，他们合称“阿弥陀三尊”，或“西方三圣”。大雄宝殿的两侧，通常塑有十八罗汉像。罗汉，是阿罗汉（脱生死，不再生死轮回）的简称。在大雄宝殿的后面，按佛教供奉常规，为海岛观音群塑，集中表现佛教故事。如最常见的“善财童子五十三参”，供奉的就是观世音菩萨。
在一些大型的寺庙里，大雄宝殿之后还建有一座本寺主供菩萨殿。譬如五台山是文殊菩萨道场，普陀山是观音菩萨道场，九华山是地藏菩萨道场，峨眉山是普贤菩萨道场。白马寺是毗卢殿，供奉一尊毗卢遮那佛像，左立文殊，右立普贤，这一佛两菩萨，在佛教中合称“华严三圣”。外两侧有两座配殿，即摄摩腾与竺法兰配殿，分置二高僧泥塑像，以示纪念。
一般情况，游客到此就该是终点了；但实际上，后面还有两处非常重要的处所，即法堂和藏经楼。
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小时候身体素质极差，几乎不参加什么运动，只做个安安静静的美男子。中学时代，大家课余时间大都是在球场上度过的，而我整天猫在教室里，也未见学习成绩比别人好。上大学时体育课都不跟同学一起上，而是被打入另册，编进保健班，打打太极拳、练练羽毛球。体育考试引体向上要做6个才能过关，我1个也引不上去，体育老师只好拿女生的项目仰卧起坐来考我。参加工作时我1.74米的个头，体重才110斤，瘦得肋骨一根一根的，夏天从来羞于赤膊。
连我自己都难以置信，现在的我与过去判若两人，竟然被朋友和同事称为运动达人。我徒步、登山、骑行、游泳、打球，一天不运动就像那一天白过了似的。我是人到中年以后才幡然悔悟的，身体先天底子就薄，后天再不弥补，老来拖累孩子，自己幸福指数也低。选择一项自己感兴趣的运动方式很重要，不然为运动而运动，枯燥无味，也很难坚持。我偏爱美景，先从本地公园逛起，一有空就去公园转悠，大小公园都逛了无数遍，乃至于公园的每一条路、每一棵树、每一株草都像老朋友似的，见面颔首致意。渐渐地不再满足于自己待腻的地方，由近及远地抽时间去走走别人待腻的地方，这就是旅行了。旅行是对身心的双重锻炼，越是那种心在天堂、身在地狱的目的地，越能磨炼意志、历练身体。再后来，传统的旅行已不能满足身心的需要，这时从国外先吹到大城市，又从大城市吹到小城市的户外运动之风，把我的心吹动了。
我的户外首秀是2010年8月参加福州户外组织的东甲岛露营，唐山人氏凡哥牵的线，福州老烦领的头。户外人自称“驴友”，驮着重装，低头疾行，有点驴的精神。彼此之间只知网名，真实身份一律掩盖。其实这不是伪装，在这个半虚拟的世界里，没有了真实身份的种种顾虑，展示的才是真正的自我，完全放松身心，尽情洒脱。2012年本地有了户外组织，我的户外生涯才风生水起，有模有样。晚徒，夜骑，周末小长途，蒙山十险，皖南山水，南武功北太行，川西北，西藏新疆，登山攀岩，溯溪瀑降，曾经柔弱的小身板渐渐走出了一点强壮。
每次出行回来，我喜欢用文字记录行程，描绘风景，书写心情，几年下来不觉已有十余万字。任由这些文字死在电脑里，多少有点可惜。不如配点图片，结个集子，对自己是个总结，为别人也能提供出行参考。这些用心撰写的文字，同样用心来阅读，还是能够得到一点美的享受的。
记忆会被时光淡化，照片会因岁月褪色，唯有文字能够长期保存，不霉不馊不变质。
王其成
2016年9月8日于江苏省宿迁中学
序
王孝玲
继诗文集《听晨》出版之后，不到两年，其成老师的游记散文集《四季履痕》又将付梓了。其成邀我为其新作写序，受宠若惊之余，不敢以轻心掉之，将《四季履痕》书稿认真浏览了一遍，就如同随着作者不分寒暑春秋在山南海北走了一遭，虽仅作纸上旅行，但那真切的感受宛若身临其境。
其成是个喜动的人，仿佛待不住，只要一有时间，一有机会，他就会背起行囊，带上相机，踏上行程，东奔西走，南下北上，把旅行当作备课，把游历当成生活。或徒步，或骑行，或登山，或露营，或溯溪，或探险，从春夏到秋冬，十二个月，月月有收获。从寻访白门楼到看雪哈尔滨，从登顶峻极峰到徒步新安江，从穿越草原到行走川藏，从露营东甲岛到溯溪曲流涧，从游牧新疆到历险川西，可谓心之所向，足之所至。行走着的其成，十足“驴友”，俨然旅行家。
其成是个极静的人，少言寡语，不事张扬，静极生慧。别人看过游过，过目即忘；他走过路过，潜下心来，用深情的笔触，将记忆写成画卷，一一铺展开来。画卷中有斯米兰的波浪，有博格达的冰川，有箭扣长城的苍凉，有太行古村的幽远，有小镇的古色古香，有草原的无际无边。其成有一双慧眼，能看别人看不到的风景，笔端便有别人没有的感悟——关于自然的，关于生命的。思考着的其成，十足书生，俨然哲学家。
在《听晨》出版之后，我曾写了篇《其成，其人，其文》，文中这样介绍他的为人和为文：
刚接触其成老师，觉得他言谈举止缓慢散淡，与人交谈慢声慢语，行动坐卧平和冲淡，外表看来有些冷。接触多了发现，他慢声慢语中不乏睿智与幽默，平和冲淡中不乏激情与浪漫，内心极热。我把这种人称为热水瓶型的。
外冷内热的他除了是个极受学生喜爱的语文老师之外，还是个户外运动发烧友。节假日、寒暑假，别人选择在家猫冬或避暑，他则选择背起行囊，用脚步丈量生活。近处，骆马湖看水、三台山观山、下邳访古、窑湾赶集；远处，东至普陀圣境，西至天府佛国，南至唐屿海岛，北至梦幻雪乡。奇山异水镌刻下他深深足迹，胸中笔端流淌着他汩汩诗情。
外冷内热的他除了是个说走就走的户外运动发烧友，还是个心思细密、情感丰富的暖男。初为人父的他，用笔墨记录下女儿从出生到长大的点点滴滴，其中有圣诞的欢笑、有高考的烦恼。出生农村的他，怀念家乡一草一木、一砖一瓦。他的笔下有村里的树、田野的草、河里的鱼、场上的碌碡。
不疾不徐的生活节奏，宠辱不惊的生活态度，让他对社会、人生有着别样的思考：关于梦想、关于爱情、关于做人、关于名声、关于财富。这些理性思考，不算系统，但很独到。难能可贵的是在纷繁喧闹的今天，他仍能葆有一份诗情，并把它献给婉约的松叶柳月，献给豪放的大漠草原，献给挚友，献给同人，献给青春，献给自己，如缕缕清泉、丝丝阳光，滋润和温暖日益干涸的岁月的心田。
其成老师在工作之余有两大爱好：行走和笔耕。行走，使他放眼大千世界；笔耕，使他回归本心。二者促成《听晨》和《四季履痕》的诞生。
俗话说，“不痴魔，不成活”。痴迷于旅行和写作的其成，又将“地上文章”变为“案头山水”，带到我们面前。我曾将《听晨》比作我们看着“长大”的孩子，如今其成响应国家号召，再次让旅行和写作联姻，经“十月怀胎，一朝分娩”，今天“从产房抱出来”给喜欢其成文章的亲友看看，并告诉你“老二”的名字——《四季履痕》。
2016年9月于江苏省宿迁中学
（序作者为江苏省宿迁中学校长）
王其成所著的《四季履痕》是一部旅游文学作品集。书中收录作者创作的旅游、户外运动散文数篇，内容涉及登山、徒步、溯溪、探险、访古、旅行等多种项目，景点囊括从西藏、川西密境，到中原名山大川；从冰天雪地的东北，到终年常绿的东南、西南；既有自然景观，也有人文景观；以国内为主，兼触笔海外；每篇文章既娓娓叙述行程，更细致描写景致；可供出行参考，能作审美熏陶。
王其成是个喜动的人，仿佛待不住，只要一有时间，一有机会，他就会背起行囊，带上相机，踏上行程，东奔西走，南下北上，把旅行当作备课，把游历当成生活。或徒步，或骑行，或登山，或露营，或溯溪，或探险，从春夏到秋冬，十二个月，月月有收获。从寻访白门楼到看雪哈尔滨，从登顶峻极峰到徒步新安江，从穿越草原到行走川藏，从露营东甲岛到溯溪曲流涧，从游牧新疆到历险川西，可谓心之所向，足之所至。行走着的其成，十足“驴友”，俨然旅行家。
请看由王其成所著的《四季履痕》。