作者以浅近的语言描述古代贯穿人一生的礼仪，贴近生活，易引起读者共鸣。

程学轩、樊丽娟著的《一生有礼(图解中华传统礼仪彩绘版)》以经典文本为依据，避免野文俗礼、近当代解读以及个人发挥。

40余幅精美彩色插图生动有趣，为本书一大亮点。

“知书识礼”延伸阅读板块内容丰富，与正文相得益彰。

程学轩、樊丽娟著的《一生有礼(图解中华传统礼仪彩绘版)》准确地描述了古代贯穿人一生的礼仪，主要包括诞生礼、成童礼、拜师礼、成人礼、婚礼、相见礼、饮食礼、日常礼仪、祝寿礼、丧礼、葬礼、祭礼等，希望读者能看到鲜活的、与每个人生命延展密切相关的传统礼仪。传统礼仪不单纯是外在的约束和规定，而是根本于人心。

人生之始——诞生礼

中正的胎教音乐

孕妇需谨言慎行

对孕妇的特别照料

迎接准备 男女有别

盛大的“欢迎会”

严格选择“监护人”

第1次理发

择日取名

初升的太阳——成童礼  

品性端正ZUI重要

应当遵循的“学生守则”

儿童须知

穿脱衣服有讲究

走路和说话

打扫卫生和摆放东西

读书和写字

其他生活规范

尊师重道——拜师礼

君、亲、师区别对待

皇太子的拜师礼

有所担当的开始——成人礼

男子成人礼——加冠

加冠的意义

加冠前的准备

加冠仪式

冠而字之

冠礼尾声

冠礼的变与不变

女子成人礼——及笄礼

谈婚论嫁——婚礼

婚姻六礼

男家提亲——纳采

问女姓氏——问名

告知吉日——纳吉

致送聘礼——纳徵

卜得婚期——请期

迎娶新妇——亲迎

新婚的晚餐

拜见公婆 

礼尚往来——相见礼

古代流行的见面礼

见面的注意事项

迎客之道

古代的“名片”

民以食为天——饮食礼

座次有尊卑

菜肴摆放有讲究

吃有吃相

日常礼仪

人伦之道

父慈子孝

君仁臣忠

夫义妇听

其余伦常

尺素寄相思

尊老敬老——祝寿礼

祝寿礼的历史

祝寿礼之前的准备

祝寿礼当天

人生终点站——丧礼

寿终正寝

为死者招魂

报丧、吊唁

入殓前的事宜

小殓、大殓

朝夕哭奠

卜地和卜期

入土为安——葬礼

告别祖先

装饰棺材和准备冥器

下葬

送葬返回之后的哀哭

慎终追远——祭礼

死者下葬后的第1次祭祀

例常的祖先祭祀

祭祀天地

释奠礼

释奠礼的主角

释奠礼的配角

孔庙中的庞大从祀群体

清代释奠礼

祭祀的分寸

人们希望种下的植物能生机畅茂，繁花秀实，所以一开始勃挑选饱满的种子来播种。胎教所做的工作，便类似于使种子本身饱满坚实。婴儿出生以前的那一小段时间至出生那一刻，是决定这颗种子能否顺利破土而出的最关键时期。如果说胎儿的生命是从母亲怀胎开始的，那么，胎儿人生的起点则是从出生开始的。人们会在这一段时间倍加细致地看顾孕妇，尽量充分地准备好所需物品。对孕妇及胎儿健康方面的留意，古今是相同的。

孕妇即将生子时，需要和丈夫分居。古代贵族的居所有正寝、燕寝、侧室之别，正寝在诸寝中最为尊贵，是最得正气的地方；燕寝是平常居住、休息的地方；侧室在燕寝旁，也是用来居住的地方。孕妇在生产当月的初一，要从正寝搬到侧寝去住，丈夫每日派人去问询妻子的情况。丈夫如果某日感应到孩子将要出生，会亲自去问询情况，但妻子不能自己去见丈夫，而是让身边的女师(专门负责教导妇女德性、仪表、言语、行事等方面的有妇德的女性)穿自己的衣服去答话。若这一天丈夫正在为祭祀做准备而处于斋戒期间，必须住在正寝，那么就不能自己去问，而是派人去问。

如果是普通百姓家里，没有正寝和侧寝之分，则是丈夫搬到别的居室去住，以此夫妻相避。

清代焦循《群经宫室图》里记载的周王住宅示意图。燕寝、侧室是周王平时居住的地方，统称为燕寝；后正寝、后小寝是王后居住的地方，因为共有六宫，故称“王后六宫”；后正寝两边的内九室是九嫔、九卿主持事务的地方。九嫔在一边的内九室教育妇德，九卿则在另一边的内九室处理国家政事。

经过分娩，孩子终于来到了世界上。

在古代社会，男女是有不同责任的，父母对于男孩女孩也相应地有着不同的期望。这样的区分将贯穿他们整个人生。例如，《诗经·小雅·斯干》记载：“吉梦维何?维熊维罴(pf，熊的一种)，维虺(huT，毒蛇)维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣哩哩(hu6ng)，朱芾(fIj，蔽膝，是古代贵族祭祀时遮盖在大腿至膝部的服饰)斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼(t1，婴儿的包被)，载弄之瓦(陶制的纺锤)。”从诗中我．f门会发现，生男孩还是女孩，母亲受孕时的梦兆不一样，孩子出生后睡的地方、穿的衣服、玩耍的器具、被寄予的期望都是不同的。现在我们说的“弄璋”和“弄瓦”就是由此而来。

此外，胎儿出生之后，如果是个男孩，家人就会在门的左边挂上一张弓，期望这个孩子将来勇敢中正；如果是个女孩，家人就会在门的右边挂上佩巾，期望这个孩子将来贤惠懂事。所以，我们祝贺男孩女孩的生日，也可以文雅地说“悬弧令诞”和“设悦(shul，佩巾)芳辰”。  男孩出生三天之后，要完成人生的第一次“射箭”。婴孩刚生下来，并没有多大力气，所以这个活动要在大人的帮助下才能完成。在这三天之内，要选择一个好日子，以庄重的礼仪迎接孩子的出生。 古代等级森严，礼的作用之一就在于别尊卑，因此迎接礼依据孩子父亲的地位以及孩子的嫡庶区别，所用礼仪及牲器也不相同。

孩子的迎接礼结束后，如果家庭地位足够，家人还会为孩子选择子师、保母和慈母。这三者各有分工：子师负责教育孩子良善之道；慈母要关注和审察孩子的言行好恶，并加以引导，使合于规矩；而保母则负责照顾孩子起居，让孩子有良好的生活习惯和健康的身体。子师、保母、慈母的选择很重要，要宽容、慈爱、温良，且恭敬、谨慎、寡言。宽容、慈爱、温良则近于仁，恭敬、谨慎、寡言则近于礼，这样的监护人培养照顾孩子，才能继续培固胎教打下的基础，使孩子更好地成长。如果家庭条件不允许，则由孩子的母亲来全力承担这三者的职责。P10-12

中国自古有礼仪之邦的美称。古人认为在社会生活中，只有形成一定的礼仪规范，才能养成个人品德、实现理想的国家秩序，所以礼在中国历史中扮演了极其重要的角色。

礼的繁体写法是“褴”，左边是“示”，右边是“璺”，“示”即“神的启示”，“叟”又由“曲”和“豆”组成，“豆”是礼器，有点像我们现在的高脚盘，“曲”则表示供奉给神明的祭品，礼的本意与向神明祈祷有关。然而随着历史的发展，礼的意义逐渐从“神”转向了‘人’，古人在个人修养、社会秩序上也对礼越来越重视。

天地之问万事万物都有不同的地位，上下高低互不相乱，同样，社会巾人与人的关系也是如此，如君臣、父子、夫妇、朋友等，对不同关系的人应当区别对待。如何合宜地对待他人，这就涉及礼仪了。

现在人们常常说“礼仪”，但在古代，“礼’’与“仪”二者却不是完全相同的概念。仪所强调的主要是外在的仪节规范；而礼则不仅仅强调行为规范，更重要的是其在遵照仪节而行时内心的敬意。如在相见礼中，宾主见面不苛求礼物的丰美，而是更注重内心对对方的尊重。又如在丧礼中，人们宁愿不能制作出完备的仪节，但是不能没有内心的哀伤之J隋。古人制礼，无不本着人情而制，所以战国时代的孟子在推导葬礼起源的时候说：人们如果无法忍心见到亲人的遗体被野兽分食，就一定会考虑安葬亲人的遗体。虽然情由心生，但是需要通过一定的方式来呈现才能让人心的喜悦、哀戚等情感合适地表达，这就是礼仪的主要内容了。

存世的礼仪著作中，最为根本的是《仪礼》《礼记》《周礼》，这三部著作后来被统称为“三。《仪礼》是现存最早的记载礼仪制度的典籍，主要记载了先秦时期的大型礼制，如冠礼、昏礼等。《礼记》内容驳杂，涉及的范围比较广，如《冠义》《昏义》等，是直接对《仪礼》中《冠礼》《昏礼》礼义的解说，但也有与具体礼仪无关，而与儒学义理阐发有关的，如《大学》《中庸》等。《周礼》主要叙述了天子六官(天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官)及其分属官职的具体职责。虽然《周礼》侧重于讲官职和政治制度，但其中所涉及的礼制内容也十分全面。《周礼》将大小礼仪统归为五类，称作“五丰，这五礼分别为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。吉礼即祭祀之礼，以古人祭祀祈求吉祥而得名；凶礼是指逢凶事时所行的哀吊礼，如丧礼、吊礼等；宾礼为相互交往的礼仪，其中包括人际交往礼仪和国际交往礼仪；军礼是与战争、军队相关的礼仪；嘉礼所包括的范围就比较广了，比如饮食礼仪、冠昏之礼、庆贺礼等都属于嘉礼。“三礼’’奠定了古代的礼制基础．对后世影响极为深远。

本书在写作过程中，以《仪礼》中所涉及的部分重要礼仪为主干，以《礼记》为主要参考，涉及《周礼》的部分较少，当然，除了“三礼’’之外，还有一些重要的经典文本也有所涉及，如《管子》中的《弟子职》篇就详细地描述了先秦时期弟子洒扫的具体步骤和细节规范，我们可以通过它看到古人洒扫的仪节度数。其他如南宋时期朱子编写的《童蒙须知》和《家礼》，在本书写作过程中也多有引用，以见不同时代礼仪的差别与变化。

虽然历代人们敬老尊贤、乐生哀死的情感不会有很大的差别，各个时代的表达方式也不尽一致，但是其中总有不变的东西。这也正体现了礼文和礼义的区别：礼文根据礼义制定，而表现礼义；礼文应合于时宜，礼义则是基本不变的。正因此，《论语》中记载，当子张问孔子“三百年以后的事情我们可以知道吗”的时候，孔子回答说：“商代因循夏代礼仪，所增加减损的，我们可以根据文献知道；周代因循商代礼仪，所增加减损的，我们可以通过文献知道；如果将来的国家终究承继周代文明，那么，即使是三千年后的情况，我们也可以知晓。”可见在古代中国，礼仪的传承是十分重要的，唯有把握其中不变的礼义，礼仪才会真正地世代传承。

礼仪随着时代的推移不断因革变化，礼俗与礼仪的关系是互动的。礼仪虽然已经成文，但也会随着人们的实际情况有所变化，有时礼俗会变为礼仪，有时礼仪又会降为礼俗，也正是在这两者的互动中，礼仪才根据时代的不同而有所不同。

时至今日，不少传统的礼仪已经逐渐消亡或者变异，我们的生活方式以及整个社会的运作方式已经不同于古代。虽然人们还会遵循礼貌的交往原则，也有不少琐碎的常见的基本礼俗，但传统礼仪的面目已渐渐模糊。这本小书的目的，就是希望读者能看 。到鲜活的、与每个人密切相关的古代传统礼仪，认识到传统礼仪不单纯是外在的规定和约束，而是根本于人心，使人能够合宜地表达心意和情感。时代变化，仪文度数很可能改变良多乃至再难重现，但人心人情，即使相去千年，也能相感动、相应和。

传统礼仪庞杂而详密，并不是这一本小书能够讲明道尽，所以本书并没有按照传统礼仪的种类一一作详尽介绍，而是描述了古代贯穿人们一生的礼仪，包括了诞生礼、成童礼、拜师礼、成人礼、婚礼、相见礼、饮食礼、日常礼仪、祝寿礼、丧礼、葬礼、祭礼等，所讲述的礼仪也都是与人们日常生活相关的，希望读者读了这本小书后能够对传统礼仪有更亲切的认识和理解。古今对比，有所感发。

作者学力有限，书中难免有错误不当之处，还请读者不吝斧正。

程学轩樊丽娟

十二章的书稿已经完成，却并未有一种“完成”的感觉。随着书稿的进行，不断研读礼学经典，关于礼的更多体会与思考，也层层显露出来，更觉学问每一步都才是开始。而这便是经典的一个属性：文本的深度因着我们的感受力和理解力所及而有纵深性。这也是我们这本书的一个期望，希望或有读者能因着这本语言浅近的小书，对中华礼仪生出一些兴趣和温情，去迎向经典，迎向丰富无穷的华夏文化生活。

本书的礼仪介绍大概分为两类，一是日常礼节，一是大的仪式性礼仪，如婚冠丧祭之类。在写书之初，我们曾有犹疑，考虑是否多介绍日常礼仪，与读者生活更为切近，读者也更能理解其中的所以然。现在书稿完成，再来想此问题，倘若我们只是为了给大家提供一套中华礼仪参考，如此似乎也无妨。但是我们对这本书所抱的期望不止于此。我们的平日生活虽或不乏庄重敬意之时，但却终究是一种缺乏仪式的生活。这种缺乏逐渐促就了我们对随意、任性的安习，对虔诚、敬慕的麻木甚至不屑与抗拒，这于一个人乃至一个民族长远发展都有妨害。所以笔者希望书中大的仪式性礼仪的介绍，能让读者感受到，有一些事情，有一些时刻，有一些人，需要我们以由内而外的庄重肃穆去面对。那些仪节中所饱含的“此时此刻”和“而今而后”的感受，是热闹与将就无法承载的。

考虑到篇幅及读者等因素，书中所涉礼仪并非完整详细地呈现典籍所载，而是有所省简，这着实让我们有些不安。需要说明的是：一方面，这里的省简并非在做一种对古礼的删减工作，只是试图呈现古礼的基本模样，其详尽周备，更待有兴趣和学力者通过其他书籍精进学习。另一方面，正因为我们未有才德做古礼今变的工作，所以现在只是做一种介绍性工作，这并不意味着是要今人生活完全复制典籍所载的礼仪。“礼，以时为大”，我们若能尝试了解传统礼仪的礼文，推断其想要传达的礼义，并对其进行参考借鉴，那么在当下以合于时宜的方式显露百世可知的礼义也就可以实现了。

如果读者因为这本小书，对传统礼仪萌生兴趣，甚至在自己的生活中也尝试以有礼的方式与他人相处，那更是笔者所乐于见到的了。

樊丽娟程学轩