第一回 甄士隐 梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉（代指男子），诚不若彼裙钗（代指女子）哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往（同“以往”）所赖天恩祖德，锦衣纨袴（泛指华美的衣裤。纨袴，wán kù，细绢做的裤子）之时，饫甘餍肥（指饱食肥的食物。饫，yù，饱食。餍，yàn，饱）之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖（品行不好），自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖（形容居住的房屋简陋。椽，chuán，架在屋顶檩上的木条；牖，yǒu，窗户），瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭（显扬）传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。
此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天（古代神话传说：苍天不整，女娲炼五色石补之。娲，wā，传说中人类的始祖）之时，于大荒山无稽（jī）崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰（虚拟的地名，寓“情根”。埂，gěng）下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，正当嗟悼（jiē dào，叹息哀伤）之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘（指人世间）中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢（chǔn），不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品（平庸的人），必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫（佛家用语。佛教认为，世界由生到灭循环不尽，每一次由成到灭叫一劫）不忘也。”二仙师听毕，齐憨（hān，傻）笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃（倚仗。恃，shì），况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那（nǎ，同“哪”）里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒（zhòu，僧道作法时所念的语句）书符（僧道所画的神秘图文，声称可以驱使鬼神），大展幻术，将一块大石登时（立刻）变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处，须得再镌（juān，雕刻）上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨（簪和缨，古时达官贵人的冠饰。这里指做官的人。簪，zān）之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖（装入袖中）了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
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名师导读
创作背景
《红楼梦》作者曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。生卒年不详，生活在康熙、雍正和乾隆时期，大约活了四十多岁。
曹雪芹先世原为汉人，于明末归籍满族。先祖曾随清兵人关，因战功卓著，得到皇家的宠幸，曹家逐渐成为显赫一时的世家。其曾祖曹玺是顺治皇帝的亲信侍臣；其祖父曹寅少年时曾做过康熙的“侍读”。1663年，曹玺出任江宁织造，全家由此迁居江南，此后有三代四人担任这一要职约六十年。康熙皇帝六次南巡，有四次以江宁织造府为行宫。特殊的恩宠与显赫的地位，给曹家带来了一般世家无法企及的权势和声望，也带来了政治上的风险。雍正即位后，明显冷落曹家。1727年，曹烦因“行为不端”等罪名被革职抄家，次年被遣送回北京。这对曹家构成了致命的打击，从此这个江南望族辉煌不再，一蹶不振，迅速走向没落和衰败。
曹雪芹出生在南京，少年时代过着富贵荣华的贵族生活，然后经历了家族的兴衰巨变，目睹了家人沦为社会下层的困顿不堪。在曹雪芹心里烙下的不可磨灭的创伤，成为一个伟大作家不可多得的珍贵的创作素材，为他提供了借以反思感悟的人生体验与思想资源，升华成一种超越时代的洞察力与危机感。
从曹雪芹好友的诗文和一些零星的记载中可以知道，曹雪芹一身傲骨。愤世嫉俗，性格诙谐，喜酒健谈，擅长各种才艺，除小说外，他还能诗善画，可惜作品大都散佚，无从看到。至于《红楼梦》的具体创作年代与成书过程，因相关材料严重缺乏，已难以确知。从作品自身交代的情况看，该书当写成于曹雪芹凄凉落寞之际，大约在乾隆九年（1744）前后，他开始动笔写作，经过十年的呕心沥血，多次修订删改，才终于完成这部不朽的名著。乾隆十九年（1754）是《红楼梦》的大致完成时间。初稿完成后，曹雪芹一直在进行修改整理工作，估计在其去世前，只整理出前八十回，至于此后的一些手稿片段，当时就已迷失，为后人留下了巨大的缺憾。
《红楼梦》的版本情况十分复杂，根据其文本形态可以分为两个系统：一是抄本系统，或称脂本系统。这些抄本都是八十回，多有脂砚斋等人的批语，书名多题《石头记》。脂砚斋是谁，目前还是一个不解之谜。二是印本系统，为程伟元用木活字印刷而成。这类印本皆为一百二十回。乾隆五十六年（1791），程伟元邀请高鹗将其历年搜求所得的《红楼梦》前八十回与后四十回整理修订，合成全书。程本出现后，抄本基本上不再流传。
现在通行的《红楼梦》后四十回，学界历来认为系高鹗补续。不过随着文献的发现及研究的深入，学界倾向于后四十回的原创者另有其人，高鹗只是一个整理者。 作品评价
《红楼梦》的诞生，标志着中国古典小说的发展达到了一个新的高度。《红楼梦》的作者，以其深邃的思想内容和卓越的文学成就，谱写了中国古代小说的新篇章，使这部小说成为具有里程碑意义的经典之作。
随着时间的推移，《红楼梦》跨越了时代和国界，它不仅是中华民族文化艺术的杰作，也是世界文学宝库的精华。
自清末起，在文人士大夫中就流传着“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”的说法，并出现“红学”一词。其后，对《红楼梦》的研究，成为中国现代学术中的一门显学，吸引了海内外大批专家学者。
百年来，相关研究著作不断涌现，围绕《红楼梦》产生的各种争论也一直没有停止过。从某种意义上说，《红楼梦》一书，以及围绕它所进行的研究，已经成为了解20世纪中国学术乃至中国人文化心态的一个窗口。
《红楼梦》最初是以抄本的形式，在曹雪芹亲友之间流传，知者不多。自程伟元、高鹗以活字板印行之后，才开始在社会上广为传播。对程本后四十回的评价，研究者的意见分歧很大，至今尚未有统一的看法。不满意者认为：全书人物结局的安排，与前八十回中的交代、伏笔不尽吻合，存在矛盾之处；后四十回在风格上与原作也有一定的差异，在艺术上不及原作。
总体来看，后四十回续书确实没有原著写得好，与读者对它的期待还有一定的距离。但同时也必须看到，它基本上保持了与原作的一致，尽管存在败笔，但也时有精彩文字。在中国古代数百部续书作品中，它应该算是最好的一部。由于《红楼梦》广泛、深远的影响，其续书的创作直到今天都没有停止过。到目前为止，《红楼梦》的各类续书已超过一百种。这是一个值得深入探讨的文学乃至文化现象。
悲剧意蕴
《红楼梦》尽管全书不过是一些家庭琐事、闺阁闲情的描写，但字里行间无不流露出一层浓重的悲剧意识和感伤色彩。主要体现在三个层面：
1.家族悲剧。
小说以具体可感、生动形象的人物和事件描写，让读者看到一个百年望族，一步步沦落到“一片白茫茫大地真干净”的沧桑巨变，并点明其根源所在。
在曹雪芹看来，贾府的走向破败、衰落，并非一人一时之力可成，它是各种矛盾冲突经过长期积累之后的总爆发，有其历史必然性。家族的每一位成员，在这个衰败的过程中，既是悲剧的承担者，同时也是悲剧的制造者，就是说，他们自己动手埋葬了自己。
家族的盛衰，必然会涉及到围墙之外的大干世界，这是家族故事展开的社会文化背景。每一个家族都不是孤立存在的，或完全封闭的，它的盛衰兴亡与外界诸多社会文化因素的影响息息相关，这些因素可能是有利的，也可能是致命的。
2.爱情悲剧。
《红楼梦》描写了形形色色的爱情和婚姻，从主子到奴仆，从宫廷到民间，但大多以悲剧而告终。最具代表性的，是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间这场有些三角恋爱色彩的爱情婚姻。三个青年男女谁都不是最后的胜利者，这场刻骨铭心的爱情以夭折而告终，它葬送了所有的参与者，有人失去了性命，有人因此而彻底绝望。
曹雪芹告诉读者，爱一个人不是过错，爱一个不该爱的人也不是过错，而两个不相爱的人因外力因素生硬地走向婚姻才是真正的过错。
不可否认，是爱情使一切都发生了改变，这才是导致悲剧的根源。薛宝钗可以得到全家人的认可，但得不到贾宝玉的爱情，这并不是说她品格有什么问题，因为爱情不需要更多的理由。对贾宝玉、林黛玉来说，也许悲剧的意义性质不同，但最后的悲剧结局则是相同的。当贾宝玉脱离了这个没有爱情、缺少活力的家庭，他又能逃到哪里去呢？
3.人生悲剧。
《红楼梦》里的很多人物，在强大的家族势力和宗法礼教面前，个人的选择只能变为一种挣扎，其结局也是可以想见的。这一悲剧在作品主人公贾宝玉身上体现得最为突出。对贾宝玉来说，不必为物质生活担忧，但是，精神层面的追求实在是太超前了。他不想走科举之路，不想承担振兴家族的责任；他想自己选择人生伴侣，想按着个人的意愿生活。这一切想法，当时的社会还没有为此做好准备。所以，贾宝玉一方面是对家族的叛逆，一方面则是对家族的依赖，这就是他面对的尴尬困境。其实，对贾宝玉来说，无论是顺从家族的意愿，还是坚持个人的选择，都不可避免地要走向悲剧，当整个家族走向没落之际，个人的选择只能是一种徒劳。
作品还塑造了一批青年男性贵族，他们毫无例外地成为家族的掘墓人。作品特别写到了女性的悲剧，全书精心刻画了一个女性的世界——大观园，写出了她们短暂的快乐生活，写出了她们在污浊的世界里，或与命运抗争，或逆来顺受，但最后都一个个走出大观园，消失于茫茫的黑暗世界。小说描写了腐朽、没落的东西对青春的毁灭，前后欢乐与凄凉的场面形成了十分鲜明的对比，增强了全书的感染力。
艺术创新
《红楼梦》在艺术上有许多创新。无论是在结构上，艺术手法上，还是人物塑造上，正如鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中所说：“总之自有《红楼梦》出来之后，传统的思想和写法都打破了。”尤其是人物形象的塑造，达到了一个新的艺术高度，主要体现在：
1.《红楼梦》抛弃了那种好人全好、恶人皆恶的写法，充分展示了人物形象的丰富性和复杂性。作者很少出面评价人物的是非好坏，而是采用多点聚焦的方式，让人物处在不同的人际关系和评价环境中，形成众声喧哗的围观景象。
2.《红楼梦》写出了人物性格的发展和变化。作品中的所有人都生活在不同的环境中，这些环境潜在地改变着每一个人，改变后的人又作为环境的一部分，再去改变其他人，其他人反过来同样构成改变别人的环境要素，彼此间存在着一种互动的关系。
3.《红楼梦》抛弃此前小说人物言行、事迹戏剧化、传奇式的写法，让人物置于日常生活中，写出他们本真的、常态的人生。通过一些富有内涵的生活细节来刻画人物，从细微处透视人物的内心世界。真正达到了鲁迅所概括的，“其中所叙的人物，都是真的人物”。
（高长山）
曹雪芹、高鹗所著，舒洁、范秀玲注译的《红楼梦（一百二十回全本）》邀约语文教学一线的名师、专家参与编写，精心选择明清足本作为注释底本，完全依据教育部的规定和要求设计，并把“无障碍阅读”作为本书编辑的宗旨，力求扫除中小学生阅读文学名著的语言、文字、历史、文化等方面的障碍，使其在轻松阅读优秀文学作品，感受经典名著文学魅力的同时，丰富语文知识，掌握阅读技巧，在知识能力和文学素养两方面都得到提高。注释内容与课内教学相辅相成，与考试相对接，让学生在阅读名著过程中，轻松掌握更多词汇和文学常识。
曹雪芹、高鹗所著，舒洁、范秀玲注译的《红楼梦（一百二十回全本）》是十八世纪中国伟大的文学巨著，不仅是中国文学之林的珍奇瑰宝，而且也是世界文学海洋中的一颗璀璨明珠。本书是中国文学史上伟大而又复杂的作品，它描绘的社会现实，波及封建社会的官场、家族、意识形态等诸多方面，它描叙的爱情悲剧，不知使多少读者为之一掬同情之泪。或许正是它的主题的多样性、复杂性成就了它的艺术魅力，使之卓然屹立于世界艺术之林而万古长新。