他的女儿，我，当然不会选择自杀，只是选择了在一个家里没有人的上午，烧了我所有的日记，几本厚厚的日记。因为对文科的爱好，使得我厌烦理科的学习，高考的理科综合考得一塌糊涂。所以，我恨，一页一页地撕扯着几年的点点滴滴，一页一页地烧尽我三年的悔恨，烧尽我三年的青春，烧尽我三年的梦。熊熊的火光，燃起了父亲对我的期望，火光照亮了我脸上的泪珠，照亮了我对父亲的旦旦誓言，我暗暗地下定决心，我一定好好地学习，不再让您失望了，父亲。
我真的高估了自己的能力，2006年的高考，几分的差距又将我挡在了希望的门外。当电话那头的成绩说出来时，手里记分数的笔，被我狠狠地摔了出去，弹得很高很高，当它落地的时候，已经粉身碎骨了，我嚎啕大哭。
我又让您失望了，父亲。
不是很出名的一所高中，给我打电话，说给我钱，让我去复读。父亲说，要不你再试一次，就差一点点了。此时，我万念俱灰，我告诉父亲，不想复读了，让我走吧，我没有那个金刚钻。父亲叹了口气答应了，放我走了。我随随便便填了一个学校，选了一个直到录取通知书下来的时候，才知道的专业。
2006年，又是一个明媚的初秋，父亲换上了干干净净的衣服，整整齐齐的西装，挎着一个文件包，体体面面的，因为，他要送他的女儿去外地上大学了，不能给女儿丢人。虽然是一所名不经传的学校；虽然，他的女儿读的是专科，但他还是来了，一路风尘仆仆，因为他女儿读的毕竟是大学，不管怎样，他有个女儿是大学生了。
油城，一个城乡消费差距特别大的地方，父亲不想多待，早晨到的，要坐晚上的火车赶回家。中午，父女两个人在学校破旧的二餐厅，吃了几个包子，韭菜鸡蛋馅的，是他女儿最爱吃的馅。饭后，父亲在我的宿舍，待了一会，就要回去了，这一走，可能半年就不会再见了，从小到大，首次离家。父亲匆匆忙忙跳上一辆挤得满满的公交车，挥了挥手，远去了。当公交车消失在我的视线里时，我的眼泪就哗哗地流下来了．被吹落在2006年残碎的梦里，挥洒在新一段征途的希望里。
老天爷毕竟还是眷顾了我，大三初期，中石化和我签约了。当时我问父亲，我去不去？父亲说，国企，是你理想的工作，你想去就去吧。我说地方很远，坐车得两天，父亲说，不怕，我送你去。我很踏实。
2008年，3＋2专升本考试。我没给父亲打招呼，我选择了最后一条可以登上破碎之梦的道路。依然平平静静地学，安安静静地考，可没有了以前的激情，只是不想让自己有所遗憾，垂死的挣扎而已。考试的日期，对父亲没有说过，只是不经意地给母亲说了一次。当我考试完，给母亲打电话时，母亲说，寻思着你这两天考试，你爸昨天干活的时候，冷不丁地说了句，“闺女今天考试嘞”。一句很朴实的话，触动了我内心的弦，我以为父亲不知道，以为父亲对我不再抱有期望，他竟然还记得，记得他女儿考试的日子。
过年，家里来了客人，父亲喝醉了。对他的亲朋好友说，我闺女这次肯定能考上，只要考上，不去国企工作，我再穷，我也会交上违约金。让她给我上学去，考研究生，考博士，考博士后，我不信，我闺女不行，我们家的坟头就冒不了青烟。听这话时，我心里酸溜溜的，泪珠在眼里打了几个转转，强忍住没有掉下来。我轻轻地扯了扯父亲的衣袖，“父亲，我不一定能考上。”高中四年的低谷期，无情地挫了我的锐气，磨掉了我曾高傲的心气，使我，丧失了自信，没有了底气。
这一年，天竟真的顺了我的愿，圆了父亲的梦。我考上了，父亲默默地把三千块的违约金交到我的手上，说：“咱不去工作了，上学去，咱再穷，也不能没了诚信，把钱给人家。”那一天，我郑重地对父亲说，这钱算我借您的，我将来一定还，我发誓，我给您考个研究生回来，我要让您笑，开开心心地笑。
P102-103
“积水成渊，蛟龙生焉。”昭通学院秉承“以德育才，以文化人”的育人理念，铸造人文基地，构建人文平台，改良人文土壤，培育人文新人，已先后建成云南省“文学创作人才培养基地”“青年评论家人才培养基地”和“云南省昭通文学创作研究院”三个省级文学育人基地，校内文学活动、文学竞赛、文学沙龙、文学讲座如雨后春笋，生机蓬勃，化人如风。从《野草》到《守望者》，文学社团以及社团刊物历经风雨30余年，仍生生不息，昭通学院先后走出了夏天敏、雷平阳等一批知名作家和诗人。为培养文学新人，昭通学院从2013年发起并连续举办了五届全国大学生“野草文学奖”征文大赛，参赛学生涉及全国1000多所高校，昭通校园文学真正走向全国。
在获奖作品选编出版之际，衷心感谢全国大学生文学社团联盟、云南省作家协会、昭通市文学艺术界联合会的大力支持；感谢著名作家赵德发、甫跃辉，著名评论家张定浩、项静不远千里为学生颁奖；感谢云南大学文学院院长、博士生导师、著名诗人李森先生为本书作序；感谢昭通作家群的朋友们的倾情帮助，特别是著名评论家宋家宏、著名作家胡性能、著名诗人雷平阳、文联主席吕亚平先生长期无私的支持；感谢人文学院教师和野草文学社社员们的共同努力和辛勤劳动；感谢学校党委行政的高度重视，特别要感谢学校党委书记邬永飞、院长马丽娟教授对文学青年的真诚关爱!
由于编者水平和能力有限，本书难免存在不妥之处，恳请作者和读者谅解和指正。
编者
2017年6月28日
上编：诗歌
颜亮（西北民族大学）：牛羊是草原上的善知识（组诗）
杨泽西（河南大学民生学院）：孤山行（组诗）
马林刚（中央民族大学）：贤良
宋逸（重庆交通职业学院）：长凉山挽歌（组诗）
韩颖（临沂大学）：抱着孩子的女人（组诗）
陈景涛（湖南大学）：小县城笔记（组诗）
吴文星（赣南师范大学）：祖母的牙（组诗）
任如意（云南师范大学）：城中村记（组诗）
黄紫莹（华南女子职业学院）：古寺纪（组诗）
廖如妍（复旦大学）：双城记（组诗）
中编：散文
李司平（文山学院）：古道普洱北
农荣思（云南大学滇池学院）：上坟
叶炜光（华中师范大学）：父亲的鱼竿
王珊珊（昆明理工大学）：阳光下的风，花椒味
祁十木（广西民族大学）：叙述死亡之谎
胤卿（中国石油大学）：我的乡土父亲
李娜（苏州市职业大学）：梦渡
下编：小说
郭大章（西南大学）：借尸还魂
粟辉龙（电子科技大学）：孟达的夏天
朱彦瑾（张家口学院）：马刀十字架
李柏荣（南通大学）：白杨树里的黄昏
柳燕（云南大学）：鱼
徐皎月（燕山大学）：晚晚
丁蕾（北京师范大学）：留仙
林瑶（中国戏曲学院）：木碗匠
吴文星（赣南师范大学）：一路向西
后记
文学：漂移暂住在“诗—思”的门槛——《诗无邪》序
以“诗无邪”为第五届全国大学生野草文学奖获奖作品选书名，器宇宏大，我很喜欢，也必需赞美。
“诗无邪”从“思无邪”演绎而来。《论语·为政》篇中孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”孔子也是借用《鲁颂·駧》篇“思无邪，思马斯徂”这个句子而引申言事。
“思”既可以理解为语气助词，也可以理解为动词或名词。因为，“思”，是观照、咏叹的第一道门槛，犹如“觉—悟”的开端，吐纳的起始。这个门槛里外，或许一边是炉火，一边是雪幕。向火的人能感受到温暖，是有雪幕四围的笼罩。人之“思”，在门槛上，两厢顾盼，开始立言。“立言”当然不是讲道理，而是自渡。伟大的文学从来不是为了讲道理的书写，而是自渡（度）的生命行吟。
“思”生发“诗”，“诗”生发“思”，和合为一，是名“诗—思”。“诗—思”是人文观照即般若观照的起点和终点，是个漂移着时空万象、妙灵空有的门槛。富有“诗—思”生命的人永远在这个漂移着的门槛上行吟顾盼，不在里面，也不在外面，因为生命若为绽放着的般若之花，则既不在里面，也不在外面，无里亦无外，只在这“如来如去”两厢顾盼的时刻停云暂住，聚散幻化。这是语言自我生成世界的决定。
于是，“诗—思”可以在诗意和观念生发之时，同构为一种生命意蕴的漂移迁流。
在此种生命意蕴中，“诗无邪”与“思无邪”相映照，相呼唤，恰似两颗心灵在咏叹、观照时彼此印证，又如广袤的野草和蹉跎的长天，同时在地平线上溶解，见为万卷霞光柴火，或为一色苍茫灰烬。
“思无邪”的原义，指高大壮美之骏马行于正道，不偏不倚。那么，“诗无邪”亦可言诗（美）之高蹈意蕴行于正道，不奸不邪。
伟大的文学，是不偏不倚、不奸不邪的文字般若，或文字菩提。
佛法讲文字般若、观照般若和实相般若。一般认为，文字般若是“渡”（度）的门槛，或是自救漂木；观照般若是心领神会的敞亮；实相般若，是真相（道体）的显明。但必需悟识到，三种般若既不是概念，也不是观念，更不是知识，否则会将佛哲理当“理性”误解。《金刚经》说：“所谓佛法者，即非佛法。”又说：“不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”因之，就文学而言，观照般若和实相般若，也只有溶解于文字般若之中，才能生发出“诗—思”的隐秘诗意、有一无玄想。或者说，“诗—思”是语言“应无所住而生其心”的恍然妙有。空谷幽兰作为香草之美，不在于它会说道理，而在于自在、自性、直观的色声香味触法之暂住、开显而化有、且归无。芳草自身的隐喻多了，其直观单纯的芬芳修美就被弄脏了。
也就是说，文学作为语言艺术，是溶解概念和观念的——诗意之创造，在“诗一思”开显的明净时刻当戛然而止。人性和神性之相在此漂移的虚静镜像中暂住显明，才能赋得自然和生活的灿烂歌谣、孤绝流觞。暂住长了，就固化为概念或观念了。一个作品犹如一个人，道理太多，只会令人生厌。
说得极端点，诗意般若是反抗概念和观念的，这就是为什么佛陀讲法四十余年，还说自己什么也没有说过的缘由。伟大的文学作品自身，已经达到了圆融、自足和直观的澄明之境，已经是审美心灵自我生成的全部飘摇激荡和无住流溢，还需要讲道理吗。在作品中讲道理，把语言当作工具使用，当是执障者的行为。
不过，以概念和观念为支撑的理论逻辑构造，当然还是需要的，但那已经是另外一种创造。理论的逻辑构造，其本质（如果有的话），已经与作品无关。就像一个满腹道理的人，或与善有关，但与美无关。漂移暂住之美，是最高级的心灵气息，是芝兰芳蕙的雨润风标。只有这种美才能使人挣脱羁绊而脱壳飞翔。文学不是哲学，也不是社会学或人类学。
卡尔·雅思贝尔斯说过，教育本质上是自我教育。窃以为，自我教育的最高形式，是审美的自我教育，自我确立。审美教育有两个路径：欣赏美的路径和创造美的路径。生命“诗一思”漂移暂住在这两个路径上，其共同的生命呼吸力量源于反省或反省的时刻。为什么欣赏美和创造美只有在“反省”的“诗—思”绽放时刻才获得力量，才能开掘出路径，因为并没有恒常不变的美等待着人们去挖掘、去反映。美在“诗—思”生发时刻生发，作为一种生命气息在瞬间呼出或吸纳，它生发出某种节奏、形象，化生出某种形式，但没有生发出本体——没有这个东西。所谓美，如果生发出某种不存在的东西来，那是概念演绎、观念预设的结果。美遇到概念或观念，必然转身而去。
当代世界教育的最大弊端，即只重视围绕着概念和观念编码的理论教育，而不重视审美教育。甚至可以断言，在国际高等教育大风潮中，基于反省的审美教育几乎被抛弃了。西南联大的文学教育课程体系里，只有两门主干课贯穿四年，一门是习作课，一门是欣赏课。西南联大的成功，实际上是书院教育的成功。我们今天的文学教育只教知识，玩什么知识模块或美其名曰谱系，而放弃了习作（创作）和欣赏（审美），即放弃了审美教育的欣赏反省和创作反省两个路径。工具理性主义的知识教育模式在摧毁本真的人文教育——新式学院教育，摧毁了传统书院教育。
教育最可靠的方式，是陶冶，而非工业制造。陶冶是传统书院式的，而非当今学院式的。出于对当今世界教育积弊的反省，一些大学试图将传统书院式的教育引入大学，以改变新式学院教育的缺陷，比如香港中文大学、澳门大学和上海科技大学，还有北京师范大学的国际写作中心之建立亦然。但强大的知识灌输教育，已经变成了一个个奥特曼或巨无霸。奥特曼是科技制作的巨人，是个为买卖而制作的产品，它没有鲜活的肉体，也没有温润的灵魂，它只有机械动力。日本工业生产为孩子们制造的奥特曼，是反素朴生活世界的，因而是反人性的。
昭通学院地处边陲之边，却能举办全国性的大学生文学奖，并以此奖的作品甄选和颁发为学术平台，在大气磅礴的乌蒙山中，广揽天下贤士来朝，振铎鸣钟，弦歌雅奏，以一个持续的行动，呼唤审美陶冶的教育归来，这种气魄，着实令那些搞锦标主义学术、表格学术的大学校无地自容——因为这种以尊重学生天赋才能为出发点的教育活动，对上面、对所谓的学术评价体系而言，是不得分的。
第五届野草文学奖获首奖的西北民族大学博士生颜亮的组诗《牛羊是草原上的善知识》，可谓当下汉语诗歌创作中的卓尔不群之作，组诗第一阕《善知识》如是自我吟诵：
牛羊是草原上的善知识
经幡是万物生长的班智达
那些爱着的事物总是轮回
在不过灰尘大的小千世界
走过十二个月 走过执着抑或割舍
一直在抵达胜义 却从未到达慈悲
草原天亮以前 我们只是众生
在各色建筑上添砖加瓦
在一路迷执中增长计谋
信仰的重量那么远
总是经历所以善良结网的称重
而我的草原 神灵却铺在金色的山坡上
朴素的接受索求
比如：天亮以后 这里丰满水草
这里种满云朵 所有奥义的道场
不曾增减 从未空无
在“诗—思”初生诗意的门槛上，草原上的丰满万物漂移进来，善知识则漂移出去，彼此暂住、磨砺而慧通，倾情相顾。所有蕴涵着诗意文心的辞藻，比如“信仰”和“慈悲”，都参与了生命神性瞬间降临、般若人性瞬间敞亮的煜煜芝标之旅。
我进入乌蒙山深处云游，在昭通学院发现了以西北民族大学颜亮、河南大学杨泽西、中央民族大学马林刚、云南大学柳燕等为代表的这批校园俊彦，希望审美反省能力仍然活着的人们，慷慨地发现他们的心灵锦绣，使他们纯粹而珍贵的文学创作与我们时代最高级的诗意人文之潮合流，浩荡入海。
2017年10月4日中秋节 燕庐
陈永华主编的《诗无邪(全国大学生野草文学奖获奖作品选2017)》是中国文学作品集，读者对象为青年学生和文学爱好者。本书在一定程度上集中反映了我国当前青年大学生爱国向上的思想状况以及追求真善的美好情怀，反映了其较高的文学修养。
陈永华主编的《诗无邪(全国大学生野草文学奖获奖作品选2017)》是云南省昭通学院发起和主办的“野草杯”全国大学生文学作品征文大赛（2017年度）获奖作品选编。书中内容分为诗歌（10篇）、散文（7篇）、小说及文学评论（9篇）三大部分。本书在一定程度上集中反映了我国当前青年大学生爱国向上的思想状况以及追求真善的美好情怀，反映了其较高的文学修养。