散文作家要重视人文修养

说到人文修养，首先就联系到人文科学。按照现代学科的分类，人文科学主要包括语言、文学、历史、哲学、宗教、艺术等方面，它是研究关于人类价值和精神表现的学问。文学的真实情感，历史的集体记忆，哲学的聪明睿智，宗教的终极关怀，都是紧扣着人的存在、人的生存条件和生命意义的。从整体上说，人文修养关系到国民素质与民族精神；从个体上说，关乎每个人的世界观、人生观与价值观。而对一个作家特别是散文作家来说，则直接关系到创作的质量、品位与作品的生命力。鲁迅先生说得好：从喷泉里喷出来的是水，从血管中流出的是血。散文是作家生命、人格、信念的组成部分，是作家灵魂的曝光、内心的折射，是透明的心灵史。很难设想，一个缺乏人文精神与人文修养的作家，他会写出传世的作品来。

增强人文修养，渠道、环节很多，这里主要是强调学习与思考。

上世纪80年代之初，中青年那种如饥似渴地争相阅读的场景，已成遥远的绝响。现在许多人，恐怕也包括一些写作者，虽然也看书，但层次不高：不读原著，满足于摘抄一些警句，或者寻找一些小感悟、小道理、小情趣的东西；缺乏计划性、目的性、连续性，顺手牵羊，零敲碎打，从兴趣出发，兴尽而止；最根本的，还是不善于动脑筋、想问题。有一种说法，作家靠生活积累，靠感悟，书读多了，理性过强，会壅塞灵感，就没有灵气了。这话似是而非。写作者在初始阶段，也许还能凭借某些灵性与生活积累舞弄一阵；若要再上新台阶，超越自我，不断创新，就会显出底气不足，功力欠缺了。王蒙先生提倡“作家学者化”，颇有道理，实为悟道之言。我想再补充半句：作家还要成为思想者。从知识分子的定义看，作家不仅要有知，还要有识，否则就不完全。西方定义知识分子，既要有专业知识，又要有社会批判精神——我们可以说是责任感、使命感，总之都是一种自我觉醒、自我意识。作为知识分子，作家被称为民族的灵魂，他们要创造理论，编造幻想，影响人心，提供美感，思想修养是必不可少的。

学者也好，思想者也好，都要依靠读书学习。借用诺贝尔奖得主普利高津提出的“耗散结构”理论，可以说，每个人都是一个开放系统，不断地同外界交换能量，需要不断地充实、提高自己。作家整天地向外输出，如果不能及时补给营养、更新知识，就无法维持自身的“稳定的有序结构”，内耗过甚，必然难以为继。

其实，何止是作家，学习、思考、求知，涉及每个人的基本需要。马斯洛讲五个层次，我把它简化为三个：生存的需要(吃饭、睡觉)，享受的需要(精神、物质两方面)，实现自我的需要(创造)。听音乐是享受，自己去演奏是实现自我；学习与思考，既是享受，又是创造。  不过，若是问我究竟应该怎样做，我又一片茫然。据说，爱因斯坦庆贺五十岁生日时，弗洛伊德发个贺信，说“你是一个幸运的老头”。爱氏不解地问：我搞科学研究，劳形苦心，刻苦勤奋，怎么能说是靠幸运得来呢?弗氏说，你这学科谁也不懂，你说啥是啥，怎么说怎么是，多幸运啊!我就不行了，研究精神分析学、人类心理学，谁都能说上几句，说东道西，指手画脚，老挨批评。人文修养，具体落实到学习、思考，也是如此，谁都有实际体验，谁都能说出个“一二三”，这还能讨好吗?况且，各人的情况差异很大，很难提供一种普适的经验。想来想去，还是从哲学、历史、文学、传统文化与国学以及创新思维这五个方面，分别地谈一谈。

一、学习哲学

如果说，喧嚣浮躁的世界需要安静的灵魂和深刻的思想，高品质的人生不能没有哲思的陪伴，健全的社会不能没有哲学理念的导引；那么，对于一个从事精神生产的散文作家来说，有没有哲学思维，就直接关系到精神产品的思想高度和心灵冲击力、震撼力问题。哲学有三个层面：一是能够启发我们的心智，点燃前进的灯火；二是像培根所说的，能够使我们思想深刻；三是使我们保持好奇的天性和渴望探询一切事物真相的生活态度。作为一个作家、一个知识分子，这些方面缺一不可。

人们通常说，学习是为了获取知识。这话当然不错。在知识经济时代，知识就是力量，知识决定高度，知识改变命运，知识是权力的基础和财富的源泉。不过，若是细致地分，应该包括三个层次：一是搜罗信息，二是获取知识，三是掌握规律、增长智慧。我们每天都接触媒体，捕捉信息。信息的特点是新鲜，只是待加工的原料；而知识是大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后，提炼、组合而成的可供使用的材料；最后还须进人更高级的阶段——探索规律，增长智慧。用个小例子来说明这三个层次：中国古代史书《战国策》上有这样一段话：仪狄作酒，禹饮而甘之，日：“后世必有以酒而亡国者。”仪狄造出酒来，这是信息。造酒技术很高超，味道十分甘美。这就有了知识含量。大禹喝了，慨叹说：后世君王肯定会有因嗜酒贪杯而致亡国者。这就是智慧了，带有高度的预见性。P2-4

我在写作过程中，总是把古人的心灵世界看作是一种精神库存，努力从中发掘出种种历史文化精神。在同古人展开对话，进行心与心的交流过程中，着眼于以优秀民族传统这把精神之火烛照今人的灵魂；在对古人进行灵魂拷问的同时，也进行着对于今人的灵魂拷问，包括作家自己的灵魂，一起在历史文化精神中接受撞击。从而在历史和现实之间，架起一座沟通的桥梁，挺举起作家人格力量和批判精神的杠杆。

[王充阊《历史文化散文的现实期待与深度追求》]

王充闾的功底真好，举杯一唐诗，落杯一宋词。如今，这样的文人已经不多见了。

[沈昌文(著名出版家、散文家)]

第一辑

 散文作家要重视人文修养

 渴望超越

 历史文化散文的现实期待与深度追求

 散文激活历史

 想象：散文创作的一个审美特征

 黄裳先生与学者散文

 散文的文学性——答《辽宁日报》记者问

 散文写作十题——答《中华散文》记者问

 散文语言纵横谈——与王向峰教授的对话

 就《张学良：人格图谱》答央视记者问

 关于散文写作的对话

第二辑

 散文杂文创作谈

 文化散文一席谈

 散文创作的深度意识

 我写纪游散文

 论说文的文采——以《庄子》为例

 同中学生谈散文写作

 散文创作中人物刻画的文学手法

 只缘胸次有江湖

 《王充间散文精选》自序

 “这里就是罗陀斯”——《王充闾散文选集》自序

 《在母语的屋檐下》序

 学林一帜阵图开——《学林广记》序

 《卷施》序

 题记九则

第三辑

 征程迢递 上下求索——五十余年散文写作回顾

接到纵谈散文创作的约稿电函，我便着手梳理过去二三十年的各类讲稿、文稿。尽管数量尚不算少，但置之芳菲文苑终究显得零碎而单薄，不免有“绿暗红稀”之感。

当然，也并非毫无足取，大体上具备三个特点：一是内容较为周赡。当前散文创作中遇到的诸多问题，以及散文园地里各种常见的品类，基本上都有所涉猎。二是讲述得比较实在。针对实际问题，立足于自身创作实践，言出有据，力避浮泛。三是体例上五色杂陈，举凡讲演、交谈、答问、对话、文评、漫议、论说、自述等等，可说是应有尽有。若讲本色自然、活泼通透，容或有之；而如按照《文心雕龙》所要求的“弥纶群言，研精一理”，“论如析薪，贵能破理”来衡量，则愧怍有加，特别是系统性、条理性、计划性，就更谈不上了。

至于功效如何，最后还是要由读者验证。从前听到过这样一个趣谈：街头一个小贩，叫卖治臭虫的“神奇药方”，声称“百试百验，一十包一元；若是无效，如数退钱”。当时，人群如堵，抢售一空。买者回到家里，打开一看，所谓“神奇药方”，竟是“勤抓”二字，不禁大呼“上当”。气恼之下，转身去找卖药人退款；但行至半途，又自觉有些理亏——能说“勤抓”无效吗?联系到写作之事：文章千古事，得失寸心知。无论他人说得怎样活灵活现，即便是恰中肯綮，也无法代替一己的努力实践，最终都要落实到“勤”字上，像勤抓一样，勤学、勤思、勤练，是百试百验的。

鲁迅先生向来就不相信《小说作法》一类的书籍。他说，那些东西“好象没有效，从‘小说作法’中学出来的作家，我们至今还没有听到过”。当然，先生这么说，并非否认文学创作存在必要的法则；更不是一概否定研究、交流写作方法。他所反对的是那种脱离实际，夸夸其谈，穿凿造作，卖弄技巧。他曾告诫我们：写作之道，除了老老实实、勤勤恳恳下一番工夫，并无其他捷径。还说：“文章应该怎样做，我说不出来，因为自己的作文，是由于多看和练习，此外并无心得或方法的”；“此后如要创作，第一须观察，第二要看别人的作品，但不可专看一个人的作品，以防被他束缚住，必须博采众家，取其所长，这才后来能够独立”；“凡是已有定评的大作家，他的作品全部说明着‘应该怎样写’。这确是极有益处的学习法”。说到具体写作，先生强调反复修改，“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”；“‘白描’却并没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已”。在这里，鲁迅先生又分明是现身说法，反复、耐心地向我们传授创作经验。

文学是作家表达自己思想观念的方式，它的作用是“用艺术家体验的感情感染人”(列夫·托尔斯泰语)。这样，就有赖于感性认识与直接经验。“欲知山下路，须问过来人。”因此，听一听写作者的自白(只要不是虚无缥缈的“海客谈瀛”和光说不练的“天桥把式”)，体味其甘辛，亲践其门径，总会比师心自用、闭门造车效果要好一些。

本书辑录三部分文字：关于散文创作的综合论述；选录一些专题谈片，就某方面谈些实际体会；回顾自身半个多世纪的散文写作历程。我作为过来人，以“野人献曝”之诚，提供一些正反两方面的经验。未必有当，聊供参考。

《只缘胸次有江湖(王充闾谈散文)》是王充闾全新结集的散文评论集。分为三辑：文体论、杂议录和五十余年散文写作回顾。王充闾的传统国学功底极强，他的作品对古典诗句和典故的引用、化用可谓是信手拈来，不着痕迹，对提升论述的文学性、可读性、知识性、趣味性具有极大的作用，对于当下优秀传统文化的弘扬也具有积极的推动意义。王充闾的散文评论本身就是一篇篇优秀的散文。

著名作家、全国鲁迅文学奖评委王充闾以文化散文写作著名，当年与余秋雨并称“南余北王”，创作之余也写了许多散文评论。《只缘胸次有江湖(王充闾谈散文)》是他最新结集的散文评论集。分为三辑：文体论、杂议录和五十余年散文写作回顾。王充闾的散文评论本身就是一篇篇文化散文，扬葩振藻，璧坐玑驰。