西汉戴圣著的《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编，其许多篇章从不同的角度阐述了儒家礼乐文化“和”的精神及其重要意义。本书是《礼记》的理雅各权威英译本，内含注解、原文、译文、英文四个栏目。主要供外国爱好中国统文化者阅读。

理雅各与法国学者顾赛芬、德国学者卫礼贤并称“汉籍欧译三大师”，他将《四书》、《五经》等中国主要的典籍全部译出，引起西方世界轰动。他于1876年荣获法兰西学院儒莲汉籍国际翻译奖，是牛津大学首任汉学教授。1948年以后，联合国教科文组织努力促成成员国文化经典的翻译工作，《东方圣书》作为代表文集推出。理雅各是《东方圣书》系列之《中国圣书》的主要译者。

理雅各英译本至今虽逾百年，但仍被认为是中国经典的标准译本，是欧美文化界深入了解中国传统文化的重要文本和凭借。

“英汉双语国学经典”丛书将中文古文、中文白话译文、英语译文，逐段对应编排，读者可以同时看到三种版本。而双页排汉语、单页排英语，又便于读者通畅无碍地对照阅读。

《礼记（理雅各权威英译本）》就是这套丛书之一，由戴圣著。

曲礼上Qu Li I

曲礼下Qu Li II

檀弓上Tan Gong I

檀弓下Tan Gong II

礼运The Li Yun

礼器The Li Khi

学记Xue Ki

深衣Shen Yi

儒行Ru Xing

冠义GuanYi

礼从宜，使从俗。

【译文】礼，应依据不同时间地点，遵照合理适宜的方式去执行，到别国出使则应遵从当地的风土习俗。

夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

【译文】有了礼，方能确定人际之亲疏，判断事情之嫌疑，分别物类之异同，辨明道理之是非。

礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。

【译文】遵照礼，不去无原则地随意取悦人，不说空话。遵照礼，行为不越轨，不侵犯、轻慢别人，也不随便和人套近乎迎合人。修养自身，履行诺言，可称行事完美。行为修整，言语合于道，这就是礼的实质。依据礼，曾听说选取贤能的人作为榜样来效法学习，未曾听说硬让人来效法学习的。依据礼，听说过学者就师求学，未曾听说老师主动前去教诲人。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

【译文】没有礼，道德仁义就无从充分的施行、表现，无法完成对百姓的教导训示和世风的匡正，也就无从决断各种纷争和歧见。没有礼，君与臣、上级与下级以及父子兄弟之间，就没有显明的等级分界。没有礼，那些学着从政的人以及其他的学生后进，就不知道如何亲近地侍奉他们的老师。没有礼，朝廷的职位品级，部队的组织管理，官员施政，法令执行，就缺乏威严而难以展开。没有礼，无论特别的祭祀或定期的祭祀，供给鬼神时，亦显得不够虔诚和郑重。总之，君子必须以恭敬、节制、退让的精神来明礼。

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚扈。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

【译文】鹦鹉会说话，但仍不过是飞鸟；猩猩会说话，也仍不过是个野兽。现在如果有人不能遵礼而行，那他即便会说话，内心不也和禽兽有什么分别呢？正因为动物界没有礼，所以有父子关系的雄兽共有相同的配偶。正因如此，当古代的圣人出现以后，制订了礼教化人民，使得人们的行为有了准则，知道自己和禽兽的区别。

大上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故日：礼者不可不学也。

【译文】上古时代，人心纯朴，行事纯是出于自然的美德，到了后来，仅次于这种状况，人们的交往讲求“施予”和“回报”。礼以相互往来为贵。受人恩惠而不回报，则不合乎礼；受人回报而没有恩惠给人，也不合于礼。如果一个人能遵礼而行，他就能处于安定；如果不能遵行礼，那他的处境是很危险的。所以说，礼是不可不学习的。

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

【译文】礼，会让人变得谦卑而尊敬他人。即便是挑担做生意的小贩中，也一定有可尊敬的人、可尊敬的事，何况有财富有地位的人？有财富地位的人如果懂得尊崇礼，就不致骄奢淫选；底层的穷人如果懂得尊崇礼，那他的心志就不会畏缩怯懦。

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