善财童子五十三参出典于《华严经》卷六十二至卷八十，《入法界品》第三十九中。为了普及和弘扬善财童子虚心好学的精神，作者印顺法师把有关经文，节录其主要内容，用通俗白话文，讲故事方式，重新呈现。《般若莲花次第开（善财童子五十三参图）》以善财童子参拜五十三位善知识为线索，每个善知识为一参，共53参，有菩萨五人、比丘五人、比丘尼一人、优婆塞一人、优婆夷五人、童男四人、童女二人、天人一人、天女一人、外道一人、婆罗门一人、长者九人、博士一人、医师一人、船师一人、国王二人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及诸神十人。善财童子在佛教里具有典范性意义。这是从佛陀时代就开始的参学求教传统，到现在仍然广泛流传。本书讲述了善财童子求真求知的经过，对于弘扬传统文化智慧，继承中华文明神脉具有一定的积极意义。

本书为平装本。

在佛教寺庙中，可看到观世音菩萨像侧立着一个天真活泼的可爱童子。这个童子就是善财童子。善财童子，出于佛教《大方广佛华严经》的入法界品。其经共八十卷，入法界品占二十卷。印顺法师主编的这本《般若莲花次第开（善财童子五十三参图）》叙述善财童子五十三参，就是参拜五十三位善知识，可见其重要性。

善财童子在参学过程中信心坚定，目标明确，为了学好本领，达到造福人间的目的，他不怕风险，刀山敢上，火海敢闯，光明磊落，是一个堂堂正正的少年男子汉。今天，人们的理想、追求与两千多年前固然不同，然而善财童子的高尚品德、美好情操，同样应该被当代人们所欣赏和学习。

序章

第一参 德云比丘

第二参 海云比丘

第三参 善住比丘

第四参 弥伽大士

第五参 解脱长者

第六参 海幢比丘

第七参 休舍优婆夷

第八参 毗目瞿沙仙人

第九参 胜热婆罗门

第十参 慈行童女

第十一参 善见比丘

第十二参 自在主童子

第十三参 具足优婆夷

第十四参 明智居士

第十五参 法宝髻长者

第十六参 普眼长者

第十七参 无厌足王

第十八参 大光王

第十九参 不动优婆夷

第二十参 遍行外道

第二十一参 优钵罗华长者

第二十二参 婆施罗船师

第二十三参 无上胜长者

第二十四参 师子频申比丘尼

第二十五参 婆须蜜多女

第二十六参 鞞瑟胝罗居士

第二十七参 观自在菩萨

第二十八参 正趣菩萨

第二十九参 大天神

第三十参 安住地神

第三十一参 婆珊婆演底主夜神

第三十二参 普德净光主夜神

第三十三参 喜目观察众生主夜神

第三十四参 普救众生妙德主夜神

第三十五参 寂静音海主夜神

第三十六参 守护一切城主夜神

第三十七参 开敷一切树华主夜神

第三十八参 大愿精进力救护一切生主夜神

第三十九参 妙德圆满神

第四十参 释女瞿波

第四十一参 摩耶夫人

第四十二参 天主光圣女

第四十三参 童子师遍友

第四十四参 善知众艺童子

第四十五参 贤胜优婆夷

第四十六参 坚固解脱长者

第四十七参 妙月长者

第四十八参 无胜军长者

第四十九参 最寂静婆罗门

第五十参 德生童子?有德童女

第五十一参 弥勒菩萨

第五十二参 文殊师利菩萨

第五十三参 普贤菩萨

后记

善财童子告别了文殊师利菩萨以后，直向南行，到达胜乐国，登上妙峰山。为了寻访这位行踪不定的德云比丘，善财童子经过七昼夜，终于见到德云比丘在另一个山头上徐步经行。

善财童子前去向德云比丘顶礼、右绕后说：“圣者，我早已发了无上正等正觉的心，可是我还不知道菩萨应怎样学修菩萨行，乃至怎样从普贤的大行中，很快得到圆满。我曾听文殊师利菩萨为我介绍说，你圣者善能诱导教诲于我，令我修菩萨行。我愿圣者大慈大悲为我宣说：菩萨是怎样能成就无上正等正觉的？”

德云比丘听到善财童子的来意后，赞叹说：“善哉！善哉！你这位善男子，已经发了无上正等正觉的道心，你又能请问诸菩萨所修的行门，你有这样的诚心，真是难能可贵啊！”

德云比丘鼓励善财说：“这种不容易求得的菩萨行，你能求得；这种不容易求得的菩萨境界，你也能求得；这种不容易求得的菩萨出离三界之道，你也能求得；这种不容易求得的菩萨清净道，你也能求得；这种不容易求得菩萨清净广大的心，你也能求得；这种不容易求得菩萨成就的神通，你也能求得；这种不容易求得菩萨示现的解脱门，你也能求得；这种不容易求得菩萨示现于世界的一切作业境界，你也能求得；这种不容易求得的菩萨生死、涅槃门，你也能求得；这种不容易求得的菩萨观察有为、无为，你也能求得明了；这种心无所著的智慧，就能速满普贤行愿。”

接着，德云比丘向善财童子介绍了自己所修的“忆念一切诸佛、智慧光明普见法门”，以及修学这些念佛法门的方法和境界。他说：“这一智慧光明普照的念佛法门，能使我常见到一切诸佛国土的种种宫殿，完全庄严的清净境界。又有使一切众生念佛的法门，随顺一切众生心所欢喜的，完全令他们见到佛，而得到清净的妙道。又有使众生安住于佛的十力中的念佛法门，能令众生证入佛的十力。又有使众生安住的念佛法门，能见无量佛，听闻正法。又有照耀诸法的念佛法门，能完全看见一切诸世界中，众生所造的业，平等无差别的诸佛大海。又有证入不可见处的念佛法门，完全看见一切微细的境界中，诸佛自在神通的事情。又有能住于诸劫中的念佛法门，在一切劫中，能常见到如来的所行所作，无有暂舍。又有住于一切时的念佛法门，在一切时都常见如来，和佛同住，不舍离的境界。又有住于一切佛刹的念佛法门，在一切国土中，都看见佛身，相好光明超过一切，没有可以与之相比的境界。又有住于一切世的念佛法门，能随顺自心之所欲乐，而普遍见到三世诸佛的境界……其他还有住于一切境界的念佛法门、住于寂灭的念佛法门、住于远离的念佛法门、住于广大的念佛法门、住于微细的念佛法门、住于庄严的念佛法门、住于能事的念佛法门、住于自在心的念佛法门、住于自业的念佛法门、住于神变的念佛法门、住于虚空的念佛法门等等。”

德云比丘认真而谦虚地说：“我只得到这忆念一切诸佛境界的三昧，以智慧光明普见一切诸佛的法门，但我岂能了解一切诸菩萨无边的智慧和清净的行门呢？善男子，在南方有一个国家，名叫海门，在那里有一位圣人比丘，名叫海云。这位比丘以观海为法门，以普眼法云润泽一切，你可以前去请问他：应怎样学习菩萨行，修菩萨道？海云比丘能为你详细分别解说，令你发起广大善根因缘，证入广大的助道位。”

善财童子在德云比丘处学习到了“忆念一切诸佛智慧光明普见法门”，在得到德云比丘的指引后，即向德云比丘顶礼、右绕，然后告辞而退，去寻访他的第二位善知识。

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佛经说，人身难得，佛法难闻，明师难遇，善知识难求。由此可见，学佛道路很艰难，没有明师指点，容易走偏，缺少善知识的帮助，不能明理。所以，佛教界历来都有参学的传统，许多出家的僧人像一片飘游不定的浮云，于各处拜师，撷取众家之长，在机锋问答处开悟。古代的大德一生总是要走若干地方，参拜有学问的高僧和祖师。特别是禅宗的禅师们，将云游作为获得开悟的门径。临济宗义玄禅师为得到教外别传之旨，曾几次到黄檗希运门下接受痛打，终于悟得一切现成，佛法全在心中。云游参学，本身就是一种丰富的阅历，是一部读不完、写不完的书。当代天台宗兴慈法师曾经说过：“自古胜游乌可胜记，皆无适而不以道为利也。岂彼寄怀于风景、选胜于诗赋者所可同日而语哉。”

善财童子是《华严经》里提到的一位菩萨，他曾经在印度先后参拜了五十三位善知识，在参学的过程中，提升了自己的学识与思想道德境界，受益匪浅。故《华严经》说：“婆罗门中，善明相师，字曰善财。此童子者，已曾供养过去诸佛，深种善根，常乐清净；近善知识，身口意净；修菩萨道，求一切智；修诸佛法，心净如空，具菩萨行。”

善财童子为了遍求法门要义，从初参文殊师利菩萨开始，云游南方各地，先参德云比丘，辗转多途，最终参普贤菩萨，得到了一切佛刹微尘数三昧门。善财经历一百一十城，前后参访了五十三位善知识（实际有五十四位，其中一参为两位善知识），故称为五十三参。据有关学者研究，这些善知识的身份，有菩萨五人、比丘五人、比丘尼一人、优婆塞一人、优婆夷五人、童男四人、童女二人、天人一人、天女一人、外道一人、婆罗门一人、长者九人、博士一人、医师一人、船师一人、国王二人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及诸神十人。如此广泛参学众多人物，这在印度佛教史上也是一个了不起的事例。

善财童子在佛教里面具有非常典范性的意义。这个从佛陀时代就开始的参学求教的传统，到了现在仍然广泛地流传于佛门之中。整个佛教史可以被看作是一本参学史。正是因为有了不断的参学与交流，佛教的理论与实践才得到不断的普及和发展。如果我们的前辈没有孜孜不倦的努力参学，如何建立学识，获得众弟子的尊敬，成为一代宗师？可见，学佛之人若没有参学的经历，是不能完成佛教修行的。正是丰富的参学经历，才能让学佛者成为未来法门龙象。

善财童子对我国佛教徒的影响很大，历代高僧大德和广大信众都曾对善财童子讴歌举扬，并把他的造像放在寺里供人们参拜。在河南巩义市青龙山慈云寺，曾经立有五十三参的石碑，将慈云寺五十三峰冠以“善财童子五十三参”之名，用线刻的笔触描绘而出。在云南大姚县妙峰山有一个德云寺，也是由善财童子参拜的第一位善知识德云比丘而得名。总之，善财童子已经深深地融入传统的中国佛教文化之中，成为中国佛教徒学习佛法的楷模。

李唐居士是我国当代著名画家，他的作品主要以佛教题材与花鸟、山水为主，曾经多次在国内外展出与拍卖。李唐居士皈依佛门二十余年，精心绘制了三百幅历代高僧造像。佛教绘画不仅要求作画者本身的绘画技巧，更要求其对佛教文化的理解和感悟。长期以来，在佛教艺术方面具备这样能力的人才并不多见，而像李唐居士这样，既有相当的艺术造诣，又能深入佛学文化者，更为难得。李唐居士绘制的这些作品，无论是造型优美的飞天图，还是古朴凝重的高僧像，无不体现了他对艺术的追求与对佛学境界的感悟。

李唐居士对善财童子情有独钟，于近年以此为题材创作了五十三参图。弘法寺历来重视和支持佛教文化事业的发展，出于对李唐居士的创作热情表示赞叹和支持，兹资助此书出版，以飨各界。

是为序。

印顺

于深圳弘法寺

中国国画艺术最终所表现的不是技法层面，而是文化。中国的文化，在汉代以后逐渐形成了儒、释、道三大体系，儒道两家是中国本土文化，佛家虽然源于国外，但是其本身与中国文化有诸多的相同因子，加之后来不断地融合、交流，成为中国文化的重要部分，尤其是唐以后的禅宗，对中国文化的各个方面都起到了深远的影响。

绘画与参佛有很多相通之处，因此，古人常以佛、禅论画。明代的大画家兼禅学研究家董其昌，依据禅宗的南北分宗而提出山水画的分宗，并且说画家要“读万卷书，行万里路”。不但顿悟、渐修的分宗理论依据相通，画家的修养阅历与佛家的修持也极其相近。一个优秀的画家必须要广泛交游，探寻名山大岳，历经世事磨砺，遍览经史子集，方能成就其艺术的高格局；得道的高僧大德也无不是芒鞋竹杖，箪食瓢饮，陇头天际，遍游深山古洞、远岫岩穴，在火石电光中开悟，在棒喝交加中得法。佛僧云游四海，画家行万里路，都是在历练自身的人生经历，积累人生精神财富。

这也正是我发愿画《善财童子五十三参》的初衷。

善财童子为了求得佛法真谛，云游各地，辗转多方，前后参访了五十三位善知识，最终得到了一切佛刹微尘数三昧门。他所得到的知识是循序渐进的。他参访每一位善知识，得到了相应的学识见解、思想陶铸，而最终才得以升华，因此这个参访过程的意义要高于其结果本身。其实，所有苦行僧的修行、历练，其过程的意义也必然是要大于结果的，换句话说，过程就是修炼的本身，画家亦然。

善财童子在佛教中的影响无疑是非常大的，这些在本书的前言中，印顺大和尚已经做了很中肯的表述，无需我再次赘言了。我要说的是，绘画也好，修佛也好，前方要有参访、参拜的目标，而不是要悬挂于某一亩地。有了目标，便可以路线清晰地走下去，即便是走些弯路，但是大的方向大抵不会发生本质错误，一路参访下去，而后积累、陶铸，最终由量变一发而为质变。禅宗所说的“一超直入如来地”，其实这正是积累之后的飞跃。但若要在出发前就悬挂某一亩地，真是件很可怕的事情，为了达到此目的，就会用尽所有的手法，用尽所有的心思，心思的深层就是机智，就是机巧，若再过一些，那就是狡诈……心中存有机巧，存有狡诈，参访的真诚便会荡然无存。而真诚恰是道德修炼的基础，倘真诚荡然，道德何以附之？放眼当今画坛，欲以机智而达目的者，比比皆是，其中本真存有多少呢？

记得曾国藩有句话，“莫问收获，只问耕耘”，耕耘是过程，是历练，是人生积淀，是道德陶铸……当我们在世人所谓的功成名就的时候，回首往事，能留下一些痕迹的，只能是那些一步一步走过来的点滴经历过程。《般若莲花次第开——善财童子五十三参图》有缘付梓面世，带着我的一点感悟，并用笔墨的方式进行解读，如果我的解读能对有缘人有些许影响，我之私幸也。

这本《般若莲花次第开——善财童子五十三参图》的面世，得到深圳弘法寺的大力支持，特向弘法寺本焕长老、印顺大和尚，以及全体僧众表示衷心感谢！印顺大和尚在寺务繁忙中为本书作序，再次表示由衷的感谢，祝六时吉祥！

以此为后记，乞正于大方之家！

李唐