原罪
1983年，我的弟弟刚刚5岁。那个年代的孩子玩具不多，我的弟弟有两只木头手枪、一辆塑料卡车和一盒积木。他很快把这些玩具玩腻了，就跑到院子里，看看还能玩什么。新建的传染病房尚未竣工，家属院的里角有一个锅炉房，旁边还高耸着一座水塔，这些，使我的弟弟眼睛一亮。
他钻到传染病房的地下管道里，像钻进了一个巨大迷宫，在里面迷失了方向，他觉得，这很好玩。他在里面七扭八拐，索性不出来了。他还在里面睡了一觉，一点也不冷，一觉把天都睡黑了。
他藏在锅炉房的煤堆后面，巨大的山一样的煤堆。他挖了一个能容下自己身体的洞，猫了进去，自己完全变成了“煤人”。他觉得这很好玩。然后和一群野猫抢夺食物，惹得野猫“妈呀妈呀”叫着欲群起而攻之。
他爬上几十米高的水塔，那是医院停水时的备用水塔，用途很重要。还没有谁敢爬上那座高塔，更没有谁敢站在那么高的空中，沿着那么窄的边沿转着圈喊叫，唱歌，还来回扭屁股。弟弟把地面上的人惊呆了，人们想喊，却都不敢出声，那么小个孩子，惊着了可怎么得了。有人叫来了爸爸。弟弟正得意呢，一低头看见人群里有自己的爸爸，就即刻住了声，一缩脖子，猴一般滑下了铁梯。
过了几天，医院吹下班号时，弟弟爬上家属院的墙头，盯住那一队下班的军人，待他们进门时，弟弟把憋了半天的一泡尿撒向了人群。
他挺着胸脯，来回甩着，尿线在空中抛出长长的“S”。
下雨了？有人抬头看天。天蓝得一丝云彩也没有。
可哪来的水呀？还夹带着蒸汽。人们又抬头四处找。
有人眼尖：“沙医生的儿子——沙医生的儿子——”
我的弟弟哧溜一下蹿下墙头，一溜烟儿跑到锅炉房后面的煤堆里了。
第二天，院长叫去了我爸爸。院长和蔼可亲地对我爸爸说：“沙医生，最近大手术不少啊，一站八小时，够辛苦的，我给食堂通知了，夜里的手术也要提供夜宵，不然谁能盯得住。”
我的爸爸心里十分热乎，作为一名外科主治医师，做手术是自己的责任，可是他也十分清楚院长叫他来的意图。院长看出了爸爸的窘迫，说：“不就儿子朝同志们撒了泡尿嘛，多大的事啊，你放心，我跟同志们保证过了，如果儿子再朝同志们撒尿，我就让同志们也朝他撒尿，呵呵……”
院长笑着开玩笑，我爸爸的表情更加凝固了。没等爸爸回来，我的弟弟就消失得无迹无踪了。医院太大，谁也不知道他藏到哪儿了。锅炉房煤堆下、传染病房地下管道、养狗房、鸡窝、水塔、湖心岛，他出没的地方实在过多，我们没法一一寻找。医院方圆有几站地大小，即便全家人散开了四处喊也难以听到。吃饭的时候，弟弟还没有回来，爸爸从牙缝挤出几个字：“别给他饭吃！”
天气愈发冷了，湖面已经结了冰，守湖的花农在湖面上凿开了几个洞，那是给湖里的鱼留的呼吸空气的鼻孔。我从我的窗户能看见湖面上所有的鼻孔，我数了数，一共五个，每个鼻孔像交警的岗亭那么大。
天色已渐黑了，弟弟仍没有回来。
我望着湖面，呆呆的，过了很久，倏地，手里的缸子咣当一声摔落在地上，我激灵了一下，冲出了家门。
我从二楼冲下一楼，我的眼睛就已经模糊了。我一边跑一边嗯嗯嗯地不知道是哭还是给速度加力。我的脸越来越凉、，由细细的两溜变成大大的两片。几个人回过头看我，我从他们面前风一样闪过。我的头发稀稀地飞散起来。我绕过家属院的正门，逆着围墙向湖边跑。
那条红砖铺成的小道，有一些砖块已经不规则地凹陷下去了，我一脚踩空，就跪倒了，我爬起来，跑得更快了。
很快的，我冲向湖边的绿色栏杆，像一个撑竿跳高运动员，翻过栏杆，腾空跳下两米深的洋灰高台，咣唧一屁股坐在了冰面上。
“沙老刚——沙老刚——”
我爬起来，朝着第一个冰窟窿边喊边跑。
“沙老刚——沙老刚——”
我朝着第二个冰窟窿边喊边跑。
我不停地摔倒，摔倒。摔倒的间隙，顺手捡了一根花农丢弃在洞边的木棍，这时候，我看见最远处的那个冰窟窿边站着一个女孩，大约七八岁。我一屁股瘫在了冰面上。
“沙老刚——沙老刚——”
我的喊声虚弱得连自己都几乎听不到了。
“姐——快来！”
那是我的妹妹。
“姐——姐——”
我的直觉得到了印证！当我站在自己窗前，呆望冰面上的几个窟窿，一种突发的感觉，使我鬼使神差跑到了这里。
提着棍子，我踉跄到了那个窟窿边。我的妹妹指着洞里。我看见我的弟弟整个身子泡在冰水里，两只手扒着洞沿，只有头和脸露在外面。
他紧抠着冰沿的两只手正一点点地滑下去。冰的边沿光亮无比，像抹了一层机油。我的弟弟一只手和另一只手快速交替着在油滑的边沿扒动。
他的脸全紫了，看见我，抖着嘴，说：“有鱼，有鱼……”
我的妹妹站在窟窿边哭。 我怎么还不给他棍子呢！我像根木头。
“姐——给不给棍子啊！”我的弟弟比我清醒。
P17-20
承智慧世，回族文学之时代乐章
杨宏峰
在全球化语境中，面对世界文学与中国文学的迅速发展与变化，民族心理结构的重组与来自各种渠道的文化交汇，当下的回族文学正处于觉醒与嬗变、返璞与升华之阶段，明显表现出一种认知本土、多维建构之态势，并取得了令世人瞩目之成就。这是广大回族作家选择既开放又坚守之文化策略，以其先进性与科学性认知回族文学的价值取向与民族现代性之建构。
回族文学是中国文学这个大系统中的一个重要组成部分。拥有丰富多样的民间口头文学遗产，其历史悠久、区域性影响广泛，同中亚与西亚以及世界历史文化有着密切联系，同时拥有众多作家创作的书面文学传统，构成现代文学之雄厚基础，成为考察其回族现代民族性之前提与依据。华夏独特的地理环境形成的文化积淀，孕育了丰富多彩而又极具特质的物质与精神文化，从古代回族神话、口头文学一直延续到当代回族作家文学，其间浩浩乎经历了几百年之历史烟云，成就了璀璨的回族文化。尤其是近代以来，回族作家文学浸润着古老的民族文化精神，凸显着一股蓬勃鲜活之气。回族文学在新时期以来的发展，基础扎实、步伐持重，故成就突出，百花满园，涌现出了强大的文学队伍，老中青三代回族作家形成了一个特殊的文学艺术共同体，共同体成员拥有丰富的民族文化遗产，并在文化想象与文化表达上具有一致性，皆能展现出其独特的自我意识。他们共同努力，勤奋耕耘，一批叫得响、立得住、受读者欢迎的精品力作不断涌出，不仅在少数民族文学界形成优势阵容，在中国文学长廊里亦是一道亮丽的风景。宁夏人民出版社历来关注和助推回族文学的发展，力荐优秀作家与作品，为回族文化留下丰富的心灵传记与动人的时代乐章，这是我们一贯坚持的主张。在20世纪八九十年代，我们就曾推出一套“当代回族作家丛书”，相继编辑出版了木斧、胡奇、张承志、马犁、马连义、张宝申等在中国文坛具有代表性的一批回族作家的作品。
后来，又陆续策划出版了一批以回族题材为特色的文学作品和理论著作，有力地促进了回族文学的持续发展与繁荣。这一时期的回族文学，在历史记忆、文化想象、族群认同等方面，具有特别重要的意义，并呈现出一派欣欣向荣之局面。文学的民族性是以该民族的世界观、价值观、美学观作为一种本质性之精神实体，艺术地表达一定社会与民族独特的历史与精神生活，在精神与实践之具体运动过程中不断变化与深化，并在文学文本中圆满地得到反映。民族文学一方面体现民族历史、社会特征，另一方面展示地域文化形态，两方面皆存在于民族文学的每一个结构层面里，最终体现在多层面组成的民族文学总体风格特色中。一个民族总是生存在特定之社会环境中，传承着特定的文化基因，有同其他民族文化特定之交汇，这是寻觅民族文化心理轨迹之出发点。长期的游牧农耕文化铸就了少数民族有别于其他民族之特性，这就是少数民族文学生存繁荣之土壤。在民族社会生活之表层，揭示出一种深刻的意蕴，亦即那些能够左右一个民族的生存与发展之特质，民族赖以生存之自然地理环境，特有之历史文化氛围以及特定的文化归属、情感归属、灵魂归属、信念归属、民族心理结构与民族性格。回族作家追溯本民族特定之精神文化与族群记忆，并对文化的积淀、地域的影响、生活的特质与当下现实进行深入探索，通过异彩纷呈的民族生活、特有的民族韵味，创作出了具有民族审美特质的作品。作品挖掘民族精神，向世人展示回族人民的勤劳质朴、豪爽宽厚、勇敢机智的性格内涵；让世人真实地了解到这一民族之所以在历史长河中生生不息、不断发展之内在因素。与此同时，回族有着很强的内聚力，这是回族人民生存之需要。有许多有识回族作家反思内聚力之二重性，在讴歌本民族这种内聚力所形成的勤奋耐劳、不屈不挠的精神之同时，还揭示了这种内聚力的消极之一面，即它所带来的封闭、对新事物的不敏感等，皆是阻碍本民族进步之痼疾。很多回族作家的作品触及与揭示了这些心理细节之复杂内涵，这表明了回族作家已经认识到困扰本民族发展之因素，这种反思与觉醒，对于文学的发展有着积极的助推作用。
每个时代的乐师，皆应弹奏出自己时代之乐章。时代精神既包含着现代意识，又囊括了当下人们可以感知的文学风格、审美习性、哲学思考、价值取向、社会情绪等多种社会基体中确定自己的文化身份，这是形成民族性之首要一步，也是最关键之一步。如果没有这种身份上之自觉认同，也就不会有民族性之形成。但这里的认同，不仅仅是一种身份之认同，不是那种一厢情愿地认为我就是那个民族的简单表述，更重要的是，它体现了一种文化的归属感。即是说，认同共同体的历史记忆，认同共同体的文化行为与文化价值，认同共同体的精神信仰；在想象中，将自己的命运与共同体的命运联系在一起，将自己的信仰、情感、价值理念等归属于共同体中，从共同体中寻找历史渊源、精神渊源、文化渊源、情感渊源，在共同体中塑造与被塑造。在很大程度上，我们可以说，文学的民族性是在文化想象中建构起来的。
决定一个共同体之成为共同体的是文化，体现民族文学中民族性的也是文化。民族文学怎样获得民族性，说直接一些就是怎样表达民族文化与民族精神。从本质上来看，文化是日常性的，就是人们日常之生活，人们的行为模式、思维方式、情感形式，人们的精神信仰，以及人们为表达精神信仰所创造的一系列仪式符号。建构民族文学的民族性，就是要求作家在文学中表达民族的生活，关注民族个体生命的存在状态与现实处境，从民族之日常生活中发现民族精神与文化品格，皆是民族命运。而要表达民族生活，揭示民族命运，更重要的是需要我们的回族作家有丰富的文化想象力与感受力，而这种想象力与感受力则是在回族作家对民族文化、民族传统、民族日常生活有皈依感之前提下才能获得的。回族作家对民族文化、民族传统、民族生活之认同，对于作品民族性之获得，是具有决定意义的。“生活在自己的民族中具有更多的优点。它提供了被重要的他者承认的可能性，不管这个他者是自己的长辈还是同辈。他们理解我，就像我理解他们一样。而这种理解在我的内部创造了在这个世界上我并非无足轻重的感觉……民族生活使个体能够享受到一定程度的、光凭自身不能体验的自我实现。”（耶尔·塔米尔：《自由主义的民族主义》，上海世纪出版集团，2005年版，第80页）当民族与民族生活对我们的回族作家有这样的意义的时候，回族作家创作中的民族性，就一定是一个自然之过程。亦即说，回到民族文化中去，回到民族传统中去，回到民族生活中去。这样，回族文学的民族性就一定能够得到彰显与强化，这是保证回族文学获得民族性之根本。
透过这些散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。这些作品，是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。因为昨天的文化自觉，回族作家开始了对自我的审视与书写；因为今天这些作品的呈现，使我们对未来的回族文学充满更多的文化自信与美学期待。
我们由衷地希望这套“回族当代文学典藏丛书”所传递的民族精神延伸至全国与世界。因为回族文学的意义与价值，不仅在于对本民族的精神表达与民族性建构，还为构建文化强国贡献着独有的精神智慧；即便在全球化语境中，回族文学对维系民族文化的多样性、丰富性，并拓展华夏文明与世界文化对话，仍有不可替代之效用。我想，这正是“智慧天下”之意涵所在。
沙戈编著的《开始我们都是新的》是“回族当代文学典藏丛书”中的一本，是一本散文集。文字清新优美、自然纯朴，其中的文章有关于历史的审视与思考，也有对现实和生活中所见所闻的阐释与见解。
透过这些散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀。
沙戈编著的《开始我们都是新的》为“回族当代文学典藏丛书”中的一本，包括了作者沙戈多年来创作的散文、小说和读后感，其中大部分已经在报纸杂志上发表。文字清新优美、自然纯朴，其中有关于历史的审视与思考，也有对现实和生活中所见所闻的阐释与见解。这些作品，是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。