《读有所得》是北京大学、中国人民大学、北京师范大学、武汉大学、南京大学等大学资深教授参与编写、精心编排的定制级别的人文读本。汇聚了中国传统文化经典，传递了全球人文思想精华，让读者进入更广阔的精神世界。
高品质、高品位的口袋书，单册可随身携带，可随时随地浏览。
本书是《读有所得》第78册，由朱建纲主编。
| 书名 | 读有所得(78) |
| 分类 | 人文社科-社会科学-社会学 |
| 作者 | |
| 出版社 | 湖南文艺出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 《读有所得》是北京大学、中国人民大学、北京师范大学、武汉大学、南京大学等大学资深教授参与编写、精心编排的定制级别的人文读本。汇聚了中国传统文化经典，传递了全球人文思想精华，让读者进入更广阔的精神世界。 高品质、高品位的口袋书，单册可随身携带，可随时随地浏览。 本书是《读有所得》第78册，由朱建纲主编。 内容推荐 《读有所得》是在湖南省委宣传部和湖南省新闻出版广电局的直接指导下，紧密结合时代发展需要而策划的连续出版物。2017年，在基调设置上，《读有所得》将以“两学一做”学习教育的精神为主线，从哲学观、世界观、人生观三个维度来设计一系列隐性主题，传播崇高的道德追求，树立美好的理想信念，传承优良的文化传统。在文本编选上，《读有所得》将继续依托湖湘文化底蕴，提升阅读体验。 本书是《读有所得》第78册，由朱建纲主编。 目录 卷首 任贤（子木） 特别推荐 大国国民的风度（罗志田） 古典 素位而行（孔伋） 千秋评说 今人一得：君子喻于义（李飞跃） 多读一点：古人的君子气度 美文推荐 春夜别友人（陈子昂） 念奴娇·过洞庭（张孝祥） 苏东坡续诗惹恼王安石（冯梦龙） 今文 导师（鲁迅） 千秋评说 今人一得：我们为什么需要鲁迅（钱理群） 多读一点：“时尚导师”鲁迅 一个鸡蛋的家当（邓拓） 千秋评说 今人一得：金钱的伦理（吴晓波） 看戏（王力） 千秋评说 今人一得：修养：媚俗的自我节制（侯德云） 多读一点：民国的戏票 美文推荐 关怀（简媜） 新居琐记（孙犁） 译苑 我的呼吁（阿尔贝特·史怀哲） 千秋评说 令人一得：伦理生命何以可能?（任丑） 文化与有闲阶级（寒哲） 千秋评说 令人一得：谈风雅（艾斐） 人类与昆虫（伯特兰·罗素） 千秋评说 今人一得：无知危机与自知危机（易哲星） 多读一点：诗词中的昆虫 音的世界（宫城道雄） 千秋评说 今人一得：大音希声（王蒙） 多读一点：声音世界里的玄机 美文推荐 安居（阿尔丰斯·都德） 致诗琴（保罗·策兰） 文史撷英 司马光给范雎“差评” 周总理指示改良运动衣 狂傲之士刘文典 把国家租出去 古代的“民意评官” 书香 《中华文化的前途和使命》 《轻文明》 《经济学反思》 《诗的八堂课》 艺术欣赏 《马》——机械之歌（卓敏） 试读章节 大国国民的风度 ◎罗志田 从19世纪后期开始，国人逐渐淡忘了往昔的光辉。少年胡适在清末观察到：“现在的人，把我们祖国的光荣历史忘记了，便甘心媚外，处处说外国人好，说中国人不好。”其实“媚外”只是一面，思路相近而表现相反的倾向，就是处处说外国人不好，中国古人也不好，却不说自己好不好。中国出了问题，或归咎于外国的侵略，或把责任推给古人和传统文化。这两种倾向，都是失忆所造成的。 从医学角度看，失忆后一个最大的问题就是不清楚自己是谁，当然也会忘了自身的责任。所谓泱泱大国的国民，首先要具备休休有容的风度，其次要勇于承担属于自己的责任。自己的好处不能忘，不好的也不回避。谁都不免有错误，过而能改，善莫大焉；过而不知，改从何起?过而诿诸他人，则连改的可能都排除了。我的理解，孔子说的“不贰过”，也有谁的过失谁负责，不推卸给他人的意思。这是大国国民的起码风度。 可惜近代沉沦日久，这样的大国国民风度，已有些可望而不可即了。近年因失忆而形成的卸责之风渐成惯性思维，在国家、社会或个人出问题时，不是反求诸己，多做自我批评，而是向外（过去也是外国）寻找责任承担者，并据此做出可以免责的“合理”解释。 有句俗话说：光脚的不怕穿鞋的。在实际生活中，衣食成忧已是大问题，一无所有则非常可怕。穷困潦倒可以磨炼人，也可能折损人的志气，使之日渐猥琐。二战前罗斯福的新政之一，就是要让美国人不致有衣食匮乏之忧。反过来，富足也可以像锁链，将人束缚。如今我们开始富裕，脚上穿鞋之后，似乎也更加趋避风险，而光脚时养成的习气仍在，即我们往往试图规避责任，却乐于告诉别人该怎么做。 前者有其近代以来的传统，后者略近于古人所说的“好为人师”，原本是不被提倡的；古人主张己所不欲，勿施于人。所谓推己及人，通常是指体谅他人，而不是指导他人。早年的蒙学教育中，就曾提倡各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。至少要先有能力白扫门前之雪，然后或许可管他人瓦上之霜。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，要“仁者”才可以做，非一般人所能为。 近代失忆之后，上述观念也已久违了。近年我们已较为西化，无意中接受了不少想要征服异端的外国宗教精神，越来越“好为人师”，喜欢涉足他人瓦上之霜，且远比以前积极主动得多。 温饱的问题当然必须解决，此后的很多问题，富强却不一定能解决。中国传统本更重视非物质文化，对物质层面的富强，既不特别强调，却也不忽视。古人一面承认衣食足而知荣辱，又强调“读书”方式可能改变物质对人的支配性影响。对于不一定能读书的一般人，则更注重“富而后教”。 富强可以是目标，却不必是最终目标；更重要的是，富强之后，还要培养能适应富强的人。 以前的“富而后教”，是寄希望于“替天行道”的天子和超越了物质支配的士人。如今是人民当家做主，富了之后，大概只能自己在游泳中学习游泳，召回已逝的历史记忆，从自己做起。（文章有删节，选自《雨花》，2009年第11期） P1-4 序言 任贤 子木 中国过去是个熟人社会，熟人社会就容易讲人情，任人唯亲。任人唯亲还振振有词，两个同样能力的人放在眼前，一个熟，另一个不熟，当然就任用熟的。熟而贤，自然也可“举贤不避亲”。但遗憾的是，世事往往与人愿相违，熟的多有不贤的，贤的多有不用的，于是就难免有“任人唯亲”的批评。而且，熟，掺杂进来作为人事任用的考虑因素，也确实有情感的蒙蔽作用。“情人眼里出西施”，人到底是感情动物，没那么容易判断生熟不同的两个人的能力。因此，倒还真不如不考虑熟不熟，任人唯贤作罢。尤其是在非常之时，比如天下板荡或大国崛起之时，更要有超越熟人社会的眼光，不但不要把眼光局限在熟人圈子里，而且要努力去看到那些陌生的人。“盖有非常之功，必待非常之人”，没看全天下人才，是很难看到“非常之人”的。 中国现在大概是个陌生人社会了，尤其是在大城市中，举目所见，人群熙熙攘攘，有几个是熟人?连点头之交都未必算得上吧?同一个人，再见一面，怕都难吧?但这个社会并不因此就不需要公共管理。那么，去哪里找熟而贤的人呢?看来，人事任用的标准只能是任人唯贤了，熟不熟已经完全不在考虑的范围之内了。和古典社会相比，这是一个真正的非常时期，而相应的社会治理的完成，也算是真正的“非常之功”，那么，也就只有任用“非常之人”了。 |
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