孔子著钱小北注译的《论语(译注本)》是我国第一部记录体散文，一部记录春秋史学的巨著，无可争议的主流意识形态；

《论语》是中国读书人的基础语言，并影响着全社会的思维结构。 儒家文化绝对是中国文化的主流，从汉代至今，《论语》中的儒家文化就是无可争议的主流意识形态。

质朴简练、隽永有味的语言；精辟深刻，富于哲理，令人回味的名言警句；

《论语》的语言文简义长，质朴含蓄，隽永有味，给人以悠然神远之感。令人回味的名言警句，千百年来为人争相传颂，这些语言简练却发人深省。

精美装帧，译注翔实，致力于为读者打造最通俗易懂的传世佳作。

孔子著钱小北注译的《论语(译注本)》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的辫子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称“论”。《论语(译注本)》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

学而篇第一〔共十六则〕

为政篇第二〔共二十四则〕

八佾篇第三〔共二十六则〕

里仁篇第四〔共二十六则〕

公冶长篇第五〔共二十八则〕

雍也篇第六〔共三十则〕

述而篇第七〔共三十八则〕

泰伯篇第八〔共二十一则〕

子罕篇第九〔共三十一则〕

乡党篇第十〔共二十七则〕

先进篇第十一〔共二十六则〕

颜渊篇第十二〔共二十四则〕

子路篇第十三〔共三十则〕

宪问篇第十四〔共四十四则〕

卫灵公篇第十五〔共四十二则〕

季氏篇第十六〔共十四则〕

阳货篇第十七〔共二十六则〕

微子篇第十八〔共十一则〕

子张篇第十九〔共二十五则〕

尧曰篇第二十〔共三则〕

学而篇第一

共十六则

（主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”）

1·1 子①曰：“学而时②习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐乎？人不知⑥，而不愠⑦，不亦君子⑧乎？”

◎译文

孔子说：“学习了，然后时常应用温习，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也正是君子吗？”

◎注释

①子，即孔子。《论语》中“子曰”中的子，都是指孔子。

②时，时常，经常。王肃《论语注》中认为，在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。朱熹在《论语集注》把它释为“时常”。此处以后者为佳。

③习，通常理解为“温习”，但在古书中还有“实习”、“演习”的意思，如《礼记·射义》中的“习射”。《史记·孔子世家》中云：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”即为演习、演练之意。孔子所说的学习内容，一般都和当时的社会生活和政治生活密切相关，如礼、乐、射、御等，都需时常演习。所以这理解为实习应用较好。

④说，同“悦”，高兴、愉快。

⑤有朋，古本有作“友朋”。古云：同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，即为同学之意。宋翔凤在《朴学斋札记》中说，“朋”字即指“弟子”。译文此处释为“志同道合之人”。

⑥人不知，即人家不了解我。原句没有宾语。有注家理解为是接上句，意为“从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。”这种说法略牵强，若释为“人家不了解我”更恰当。可参见《卫灵公篇》的“君子病无能焉，不病人之不己知也”，意相同。

⑦愠，yùn，怨恨。

⑧君子，《论语》中的“君子”，可理解为“有德者”或“有位者”，这里是指“有德者”，即孔子理想中具有高尚品格的人。

1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯③上者，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧！”

◎译文

有子说：“为人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人从未有过。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的根本吧！”  ◎注释

①有子，姓有，名若，孔子的学生。《论语》记载孔子的学生一般称字，仅曾参和有若称“子”（另，冉有和闵子骞偶尔称“子”，又当别论），因此很多人疑心《论语》是由他们两人的学生所纂述的。而有若称子，可能是因为他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故。

②孝，孝顺父母，奴隶社会时期认为子女对待父母的正确态度。弟，同“悌”，弟弟对待兄长的正确态度。旧云：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。封建时代也把“孝弟”作为维持社会制度的基本道德力量。

③犯，抵触，违反，冒犯。

④鲜，xiǎn，少。

⑤未之有也，倒装句式，即为“未有之也”。古代的否定句中，宾语若是指示代词，一般放在动词前。

⑥道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

⑦“仁”，孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。也有人认为，“仁”就是“人”字（宋人陈善《扪虱新语》始作此语），古书“仁”“人”二字多有混用。这里说“孝悌是做人的根本”，勉强也能说通。

⑧与，同“欤”，表示疑问语气。

1·3 子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！”

◎译文

孔子说：“满口花言巧语，面貌伪善，这样的人实际上很少有仁德。”

◎注释

①巧言令色，即花言巧语，面貌伪善。巧、令，均为美好之意。朱熹注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

1·4 曾子①曰：“吾日三省②吾身，为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传⑤不习⑥乎？”

◎译文

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力？与朋友交往是否诚信？老师传授的学业是否复习了？”

◎注释

①曾子（公元前505—前435），孔子的学生，名参，字子舆，南武城（在今山东平邑县附近）人。曾参是孔子的得意门生，以孝出名。据说《孝经》就是他撰写的。

②省，xǐng，自我检查，反省，内省。“三”表示多次的意思。古代在有动作性的动词上加数字，表示动作频率，而非实指。而“三”“九”等字，一般表示次数多。

③忠，即尽心竭力。旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。  ④信，诚也。即要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

⑤传，老师的传授。

⑥习，复习。

1·5 子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”

◎译文

孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，诚实无欺，节约财政开支，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时节。”

◎注释

①道，动词，治理的意思。一本作“导”。

②千乘之国，指强国。乘，shèng，古代用四匹马拉着的兵车。每乘车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一百人。春秋时代，打仗多用兵车，所以国家实力都用车辆的数目来计算。春秋初期，大国都没有千辆兵车，譬如城濮之战时，晋文公只有七百乘兵车。后因战争频繁，各国都致力扩充军备；而侵略者兼并弱国，发展速度极快，晋国在平丘之会时，据说已有四千乘兵车。千乘之国，在孔子之时已不算是大国。

③敬，一般用于表示工作态度，常和“事”字连用。如《卫灵公篇》中“事君敬其事而后其食”。

④人，此处指各级官吏。古代广义的“人”指一切人；狭义的“人”指士大夫以上各阶层的人。此处“人”与下文的“民”相对，用的是狭义。

⑤使民以时，役使老百姓要在农闲时节。古代以农业为主，“使民以时”与《孟子·梁惠王上》的“不违农时”意同。

1·6 子曰：“弟子①，入则孝，出则悌②，谨③而信，泛爱众，而亲仁④。行有余力，则以学文⑤。”

◎译文

孔子说：“后生小子，在父母跟前就孝顺父母；离开家便敬爱兄长；寡言少语，说话则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，再去学习文献知识。”

◎注释

①弟子一般有两种意义：一指年纪幼小的人，二指学生。这里用的是第一种意思。

②“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。古代父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》中说：“由命士以上，父子皆异宫。”这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。

③谨，即寡言少语。

④仁，即“仁人”。古代常用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料，来代表该类具体的人和事物。

⑤文，即古代文献，包括有诗、书、礼、乐等文化知识。  P1-5