王颖著的这本《听季羡林谈国学（经典珍藏版）》是深度诠释一代国学大师经典之作，内含读季羡林《学人箴言》、读季羡林《志虑心物》、读季羡林《平凡亦有禅》、读季羡林《新纪元文存》、读季羡林《处世公德》、读季羡林《谈国学》、读季羡林《难得糊涂》、读季羡林《读世》、读季羡林《人生絮语》九章。是国学应用书推荐读本。

王颖著的这本《听季羡林谈国学（经典珍藏版）》立足国学大师季羡林研究中的一些重要观点，通过引证举例，以通俗易懂的方式对季羡林的国学思想进行了深入阐释，介绍了季羡林对国学、人生、道德、文化、治学等领域的独到见解。本书内容丰富，深入浅出，为读者展现了一代国学大师的风范。

第一章 和谐为贵——读季羡林《学人箴言》

 谈中国文化的精髓：和谐为贵

 谈生活情趣：做性情中人，一辈子诗意地活

 谈东方文化与西方文化：西方不亮时，看东方

 谈“天人合一”：自然不能征服，只能天人合一

 谈学术研究：想要有所进步，必要有所创新

 谈天才与勤奋：勤奋避免天才变成庸才

 谈治学：治学是苦中作乐的差事

 谈学与思：有思有学，知行合一，才能进步

 谈信念：信念带来无限坚持

第二章 老者宽容，少者虚怀，风气为正——读季羡林《志虑心物》

 谈慈善：道德积累的开端

 谈历史：每个人的鉴身之镜，可看过去与未来

 谈文化：承其精华，弃其糟粕

 谈发展：无敌国外患者国恒亡

 谈改革：简化易使国学走入“歧途”

 谈时间：别让时间再怕东方人

 谈人到晚年：勤无忧，豁则达

 谈代沟：老者宽容，少者虚怀，风气为正

第三章 不完满才是人生——读季羡林《平凡亦有禅》

 谈批判与赞美：把毁誉置之度内

 谈生活的本质：不完满才是人生

 谈独处：人生道路上，每个人都是孤独旅客

 谈赤子之心：日子要仔细地过，不可太匆匆

 谈气节：世事沧桑，不失本心

 谈禅：是思想，是心态，是生活方式

 谈老：年老不谈老，只谈美

 谈缘：惜缘不攀缘

 谈幸福的最低境界：活在当下

第四章 未来社会的希望在青年人身上——读季羡林《新纪元文存》

 谈礼：富者有礼高质，贫者有礼免辱

 谈缘分与命运：相信而不可尽信

 谈成功的三个条件：天资，机遇，勤奋

 谈“送去主义”：中国的文化精髓要传播国外

 谈社会进步：未来社会的希望在青年人身上

 谈写作：创新性、主动性与“四真”之境

 谈英雄：应当恐惧时而不恐惧者

 谈衰老：可以“目中无人”，务必心中有人

第五章 世人常有正义之心，无力行正义之事——读季羡林《处世公德》

 谈孝：最悔子欲养而亲不待

 谈正义：世人常有正义之心，无力行正义之事

 谈死生：人生就是一个“渐”字

 谈走运与倒霉：福祸长相依

 谈压力：人人都有压力，压力不是坏事

 谈健忘：感谢“忘”这个本能

 谈教育：振兴教育切勿谈论多于行动

 谈老年：年老的幸与不幸

 谈愤世嫉俗：偶尔牢骚，切勿太盛

第六章 中华文化其根安在——读季羡林《谈国学》

 谈寻源：中华文化其根安在

 谈尊师：为人者，必先尊师重道

 谈中华文化：下一个三十年的河东

 谈神韵的境界：知识涵养与生命意识的融合

 谈中国心：平生爱国，不甘后人

 谈风俗：并非不足以登大雅之堂

 谈雅与俗：只是手段，而不是目的

 谈兼爱：智者的生存法则

 谈治学方法：大胆地假设，小心地求证

第七章 糊涂不难得，是愉快的，是幸福——读季羡林《难得糊涂》

 谈糊涂：糊涂不难得，是愉快的，是幸福

 谈自满与自谦：满招损，谦受益，乃天道

 谈好人与坏人：好人难当，坏人不会改好

 谈天才：“天才不才”，不做“天才”

 谈奉献精神：人人皆可做力所能及之事

 谈智者：拒绝小聪明，修养大智慧

 谈平衡心态：尽人事，顺应天命

 谈朋友：有朋友，则众志成城，鲜有不胜利者

第八章 人无志而不立——读季羡林《读世》

 谈包装：因时制宜，因地制宜，适可而止

 谈怪论：社会上可多些“怪论”

 谈爱情：三分理想主义，七分现实主义

 谈消费：活着绝不是为了吃饭穿衣

 谈志向：人无志而不立

 谈成功的态度：知足与不知足，皆无错

 谈公德心：个人立身之本，国家发展之重

 谈自我反省：以今日之我，攻昨日之我

第九章 一寸光阴不可轻——读季羡林《人生絮语》

 谈读书：天下第一好事，还是读书

 谈选择：世间难有选择面面俱到

 谈乐观：只有人是会笑的，人不能失掉笑

 谈文化自信：中华文化会影响世界

 谈境界：超越自我，不受平常事羁绊，逍遥方至

 谈实验主义：实验主义是科学的治学方法

 谈人生的价值：人生不该浪费在常态之中

 谈时间：一寸光阴不可轻

谈生活情趣：做性情中人，一辈子诗意地活

国学大师季羡林曾说：“一个性情中人，做人要质朴、醇厚、诚恳、平易；骨头硬、心肠软、怀真情、讲真话；不阿谀奉承，不背后议论，不人前一套、人后一套；无哗众取宠之意，有实事求是之心；不是丝毫不考虑自己利益，而是多为别人考虑。做人做事关键是一个‘真’字，实践一个‘善’字。性情中人，心向往之，追而求之。”

他谈到人生应充满意义，做个情感丰富的性情中人，才能深刻体味生活中的种种情趣。有生活情趣的人，必定不孤单、不空虚，丰富的情感是生活情趣的基础，一辈子充满诗意地活着，到老时回首往事，将会看见绚烂多彩的颜色，而不是死板苍白的荒寂。

诗意地活着

季羡林认为，人的一生是极其短暂的，不管你情愿与否，时光的沙漏总是在永不停息地流淌，于是你的生命也在无情地流逝。出生、长大、衰老、死亡，每一个人都要经历这个过程，既然不可避免，那么为何不去认真地过好每一天？开心是一天，难过亦是一天，索性享受活着的每一刻，充满感情，心怀情趣，让生活处处充满诗意。

九十多岁的季老住在病房里，即便手脚不灵活，仍旧每天早上四点起床写作。家人苦劝季老：“您年纪大了，手脚也不灵便，住在医院里治疗，躺在病床上就好，干嘛非要每天写东西，过得那么辛苦？”

季老微笑着回答道：“我手脚虽不灵便，但我的脑袋灵便。你们以为在病床上只是耗去一天天的时间，但这些都是我人生中的一部分，我怎能停止动脑，停止写作？我的每一天，都是无与伦比的、珍贵的、诗意的。在治病方面，我是走过炼狱；在生活方面，我是住于乐园。”

诗意地活着，优雅地活着。正如一年有四季一样，人的一生也必然有酸甜苦辣、潮起潮落；爱过、恨过、哭过、笑过，方是人生。因此，一年只有春天构不成四季，一生只有一种生活态度也构不成诗意人生。

爱心是大德

季老认为，人的身上有很多美好的品德，而爱心是大德。人天生除了有对亲人朋友的爱，还有一种悲悯之心，我们会为陌生人的痛苦而流泪，会为陌路人的悲惨境遇而伤心。拥有同情心和善良，也是人生中不可缺少的情趣。

据季老的儿子回忆，季老曾经讲过这样一个故事：暴风雨后的早晨，一位先生来到海边散步。他发现，在沙滩的浅水洼里，有几千条被风雨卷上岸的小鱼。小鱼被困在浅水洼里，回不到大海里去。用不了多久，这些小鱼都会干死。海滩上有一个小男孩，他不停地捡起被困的小鱼，用力把它们扔回大海。

先生忍不住上前说道：“孩子，这里的小鱼有上千条，你是救不过来的。”小男孩头也不抬地回答：“我知道。”先生问道：“哦？那你为什么还要这样做呢？谁在乎呢？”男孩儿说：“这条小鱼在乎！”他一边回答，一边拾起一条小鱼扔进大海。“这条在乎，这条在乎，还有这一条，这一条，这一条……”

季老给儿子讲了这个故事，并语重心长地说：“其实人的爱心很重要，你看那个小男孩，仅仅是一个抬手的动作，对于一条小鱼来说，却意味着生命的延续。如果小男孩懒惰一点，或是听了那位先生的话后停止救助，那么这些小鱼便会失去生命。你要记住，人最不能缺少的品德就是爱心。”

季老将爱心这种美德看作生活的一种情趣，平日里，只要是能帮助别人的地方，哪怕是素未谋面的人，他也尽量伸出援助之手。将善良和爱心播撒给更多的人，自己的生活也会变得充实快乐。正如一首歌词里写道：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”爱与美好都是人生情趣的必需品。

做真实的自我

季老常说，表达丰富的情感，意味着展现真实的自我。他用行动证明了自己一生的情感，无论做学问还是做人，都真真实实，所做即所想。

对于做真实的自我，有的人会心生恐惧，而活在虚伪的人际关系中、虚假的装腔作势中，反倒觉得安全。在世人的眼里，魏晋时期的竹林七贤个个疯癫，放浪形骸，浪荡不羁。阮籍的“穷途之哭”和“青白眼”看似怪异，实则真实可爱，只因一个“真”字，真情流露，即便号啕大哭也显得真实。事实上，竹林七贤的真实也令后人敬畏，因为做真实的自己不仅需要坦诚，更需要无畏的勇气。

鲁迅先生说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血……然而造化常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀……又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。”虚伪的人生是无趣的，不在人前展现喜怒哀乐，丰富的情感终究会干涸，最终沦为一具行尸走肉。

季老曾说过：“做人要想快乐，就必须简单，必须做真实的自己。不虚伪，不矫揉造作，一切顺其自然就好。”顺其自然，内心保留那一份真实，不虚伪，不造作，不谄媚，不迎合，方能对得起丰富绚烂的人生。

P7－10

季羡林，字希逋，又字齐奘，1911年8月6日生于山东省清平县（现为临清市）官庄村。季羡林是名副其实的学术巨擘、国学大师，也是著名的历史学家、作家、语言学家，他精通英、德、梵、巴利文，更是世界上少数精通吐火罗文的几位学者之一，被誉为“国学大师”“学界泰斗”“国宝”。

季羡林幼时家中清贫，父母都是当地普通的农民。季羡林6岁时被叔父接到济南读私塾，开始了他在济南的求学生涯。他读书并不太用功，相比读《四书》一类的正规课本，他更喜欢读《彭公案》《济公传》一类的小说，儿时的他对蛤蟆和虾的重视也远远超过了对课堂和老师的喜欢，所幸，每次考试成绩都还不错。1926年，15岁的季羡林考入山东大学附属高中，后转入山东省立济南高中。在这里，他遇到了国文老师董秋芳，董秋芳是鲁迅的友人，同时也是翻译家，“我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。”季羡林如是评价董秋芳对他的影响。

高中毕业后，季羡林同所有学子一样面临着继续学业或就业的选择。报考“铁饭碗”邮政局失败后，季羡林考入了清华大学，专业是西洋文学，其中有两门选修课对季羡林影响颇大：一门是历史系陈寅恪先生的“佛经翻译文学”，另一门是中文系朱光潜先生的“文艺心理学”。季羡林先生曾坦言，这两门课让其终生受用不尽。

1935年，不满足只做个普通的中学教员，季羡林选择到德国格丁根大学继续深造。哥丁根大学为季羡林创造了绝佳的学术研究氛围，他拥有时间和书籍，阅读了大量有关梵文、巴利文和吐火罗文的内容，他的德国教授们也一直鼓励季羡林学习古印度语言，这对季羡林激励很大。季羡林认为，在他一生六十多年的学术研究过程中，德国十年是至关重要的十年，他的学术研究发轫不是在清华大学，而是在德国哥丁根大学。

1945年，季羡林由哥丁根到瑞士，1946年，由瑞士回到中国，经陈寅恪先生推荐，在北大执教。在北大执教期间，由于条件所限，季羡林的古代印度语言研究无法继续下去，也正因为如此，季羡林走上了“杂家”之路，他开始了对印度史、中印文化关系史以及印度佛教史的研究，接手了一些翻译和研究梵文文学作品的工作，并创作了《柳宗元〈黔之驴〉取材来源考》《〈儒林外史〉取材的来源》《从中印文化关系谈到中国梵文的研究》等书。

1966年到1977年是季羡林的磨难期，后期他被分配到系办公楼和学生宿舍当门卫，负责收发信报一类的杂事。在普通人看来的人生低谷，却被季羡林视为“难得的好时机”，他趁此机会翻译了印度古代两大史诗之一的《罗摩衍那》，历时五年，并在境遇好转后得以出版，随后相继出版了《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》《东方文学史》等学术专著，《牛棚杂忆》《人生絮语》《万泉集》《病榻杂记》等随笔作品。

1988年，季羡林担任中国文化书院院务委员会主席，并以学者身份先后出访德国、日本、泰国等国家。2009年7月11日，季羡林先生于北京逝世。

季羡林一生专注于学术研究与创作，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣。他笔耕不辍，著作等身，即使身在病榻，也未停止读书创作。他曾在自传中评价自己：“我这一生是翻译与创作并举，语言、历史与文艺理论齐抓，对比较文学、民间文学等也有浓厚的兴趣，是一个典型的、地地道道的‘杂家’。”对于“国学大师”“学界泰斗”“国宝”这三个被加之其头上的桂冠，季羡林以文字表态：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”他的学识、智慧与人格直至今日依然熠熠生辉。他为现代人领略国学魅力与人生哲学作出了重要的贡献。