《东亚儒学问题新探》史料运用非常广泛，涉及的问题多且深入，问题意识突出，其思考富有时代性，是目前中文世界东亚儒学研究的一部杰怍，很值得向读者推荐。

本书作者吴震教授长期从事宋明儒学研究，在宋明儒学研究领域享有盛名，这是他对东亚近世儒学研究能做出积极贡献的重要原因。

本书的出版，必将芷我国日本儒学研究和思考方面，发挥积极有力的推动作用。

近二十余年来，儒学研究已呈现国际化发展趋向，开辟出“东亚儒学”这一新研究领域。吴震著的《东亚儒学问题新探》紧扣“儒学”“东亚”“日本化”这三个关键词，对东亚儒学、日本儒学以及儒学日本化等历史问题、理论问题进行了深入探讨。

本书分为三个部分：第一部分是有关“东亚”问题的讨论，对“东亚”“东亚儒学”概念的发生历史以及演变历程，乃至晚近“东亚”论述中的复杂面向，进行了全面仔细的介绍和探讨，反映了最前沿的发展成果以及作者的独到见解。第二部分深入德川日本儒学的历史内部，对“儒学日本化”具有典型意义的徂徕学、仁斋学的思想展开了富有创见的研究，同时，对日本独特的心学思想——石门心学及其讲学运动中的“中国因素”等问题进行了仔细的考察，这些研究既吸收了日本学界已有的成果，又具有中国学者的比较视野。第三部分是对现代以来日本学界有关“日本性”问题的探讨，主要着眼于丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山有关“日本性”问题的思考具有重要学术意义的同时，反思了丸山后期提出的“古层原型”论(又称“执拗低音”论)的史学观点。

序

自序

代前言：关于东亚儒学问题的一些思考

 一 “东亚”一词的由来

 二 近代中国语境中的“东亚”

 三 近年来“东亚儒学”研究的简单回顾

 四 关于“何以可能”与“何以必要”的问题

 五 小结

第一篇 东亚儒学问题省思

 第一章 东亚儒学刍议——以普遍性与特殊性的问题为核心

引言

一 问题由来：何谓“东亚儒学”

二 一场没有交锋的论战：何谓“东亚”

三 17世纪以后东亚文化差异巨大论

四 儒学日本化与日本特殊论

五 日本儒学中的普遍与特殊

六 余论

 第二章 试说“东亚儒学”何以必要——从子安宣邦、黄俊杰的相关论述说起

一 子安宣邦：建构“作为方法的东亚”

二 黄俊杰：文化多元视域中的东亚儒学

三 小结：从四个方面谈东亚儒学何以必要

第二篇 德川日本的儒学重建

 第三章 道的“去形上化”——日本徂徕学建构政治化儒学的一项尝试

引言 “海内第一流人物”

一 问题由来：近代性与日本化

二 道的“去形上化”与政治化

三 道的非道德化

四 道的历史性与普遍性

五 小结

 第四章 以古言征古义——德川儒者荻生徂徕经典诠释方法论初探

一 古文辞学的发现

二 以汉语会汉语

三 以古言征古义

四 小结

 第五章 德川日本徂徕学的礼仪制度重建

一 “礼”是先王之“准据”

二 “礼”的现实化问题

三 “行礼”的人情基础

四 小结

 第六章 17世纪德川儒学“反朱子学”的案例考察——从伊藤仁斋“仁学”“道论”思想建构来看

引言 朱子学的日本命运

上篇 仁学

下篇 道论

余论：德川儒者“反朱子学”的几点省察

第三篇 日本心学与儒学日本化

 第七章 德川日本心学运动中的中国因素——兼谈“儒学日本化”

引言 东亚地区的两种心学

一 心学：从中国到日本

二 梅岩心学的思想特质

三 石门心学的讲学运动

四 石门心学与“儒学日本化”

五 附录：飞騨国心学讲学的一部实录

 二木长啸《讲席目志》(摘译)

 第八章 德川日本心学运动的“草根化”特色——就民间文书《心学入门手册》而谈

引言 心学研究中的“瓶颈”问题

一 心学活动在下馆藩的展开

二 心学讲学的草根化特色

三 余论：“津田观点”再思

 第九章 中国善书在近世日本的流衍及其影响——以中江藤树的宗教观为中心

一 藤树与茂猷的思想交涉

二 藤树宗教观的主要特色

三 中国善书在日本的流传

四 小结

 第十章 中国善书思想在东亚的多元形态——从区域史的观点看

一 将中国亦视为一种“区域”

二 《乡约》《六谕》在东亚的不同遭遇

三 中国善书在东亚的多元展开

四 小结

附录

 附录一 丸山真男有关“日本性”问题的思考

一 “近代”是丸山的一种宿命

二 早期丸山的“日本研究”

三 晚期丸山的“原型一古层”论

四 小结：对丸山“日本性”探索的一些思考

 附录二 关于“东亚阳明学”的若干思考——以“两种阳明学”的问题为核心

引言 何谓“东亚阳明学”、什么是“阳明学”？

一 “两种阳明学”：解构中日阳明学的“同质性”

二 何以说“原本就没有两种阳明学”？

三 “红色阳明学”与“白色阳明学”

四 “近代阳明学”是日本的“近代思想”“政治言说”

五 小结：东亚阳明学研究具有建构性的意义

参考文献