孙膑遇难巧自救
孙膑与庞涓，同是鬼谷子门下弟子。庞涓先下山，并做了魏国的军师。孙膑是鬼谷子最好的学生，学到了满腹经纶，总想施展一番。庞涓自知才学不如孙膑，又怕孙膑一旦施展才能，会超过自己，对于自己的前程极为不利。于是便写信利用孙膑欲施展才能、成就功名的心理，把他骗下山来，为的是使之落入自己的魔掌，永无出头之日。
孙膑下山来到魏国。魏惠王本想拜孙膑为副军师，同庞涓一起辅佐于他，可是却被庞涓以种种理由加以阻挠，使魏惠王只给孙膑拜了个客卿，暂寓于军师府。
在此之后，庞涓不断在魏惠王面前说孙膑的坏话，使魏惠王半信半疑。有一次齐国使者慕名而来，欲聘请孙膑去齐国施展才能，被忠心耿耿于魏国的孙膑所拒绝。可是这一点却被庞涓利用，他再一次向魏王进谗言说：“孙膑虽然表面上人是来到了魏国，但是心中却仍然系念他的齐国。比如这次来的齐国使者，就是来同他私通的。”
魏王一听，不分青红皂白地大怒：“把孙膑给我抓起来！重重治罪！”孙膑就这样莫明其妙地被处以去掉膝盖骨的重刑。
这时的庞涓仍然假惺惺地对孙膑表示关怀，并让他在狱中撰写兵书。直到兵书完成，庞涓才暴露出狰狞面目。孙膑此刻才恍然大悟：自己的一切遭遇，原来都是庞涓所为。
面对这种几乎处于绝望的逆境，怎么办呢？是这样忍辱偷生、默默地死去？还是不甘逆境、不达施展平生抱负、树立功名的目的就绝不罢休呢？在这种险恶的处境下要完成自己的夙愿，是绝对办不到的，看来唯有逃出魔掌一条路可走。那么，怎样逃呢？于是孙膑充分施展过人的智慧，决定装疯以“瞒天过海”，拯救自己。可是，庞涓刚开始并不相信，而且对孙膑施以种种非人的折磨，把他拖人猪圈。孙膑越发表现得癫狂起来，又是哭，又是笑，在猪粪猪尿里打滚，吃猪食，啃臭泥。这样残酷而几乎致命的表演，才使庞涓确认：孙膑真正疯了。再说，他已成残废，不能再成就什么大事了。日子一久，庞涓对此习以为常，逐渐放松了对孙膑的防备。
孙膑疯了的消息，传遍了大小各路诸侯，同时也被齐王知道了。齐王命淳于髡亲自去魏国，并暗中利用当地柴车，顺利地把孙膑接到齐国来。齐王看到孙膑气宇不凡，正是朝廷需要的有胆有识、博古通今、尤善兵法的谋士，便把他收在大将军田忌部下做了军师。孙膑后来屡建功勋，并最终置庞涓于死地。
蔡锷智骗袁世凯
爱国军事家蔡锷在反对袁世凯的斗争中，也成功地使用“瞒天过海”这一计谋，逃离了袁世凯的监视。
云南都督蔡锷对袁世凯窃取革命果实十分不满，袁世凯对他也早有戒心。1913年，蔡锷被袁世凯调到北京，加以监视。
蔡锷为摆脱困境，一面加强与反袁势力联系，另—方面装痴扮呆，以麻痹袁世凯。当着袁世凯的面，蔡锷装聋作哑，一问三不知，有时说话也是语无伦次。但是，老奸巨猾的袁世凯并没有被他蒙蔽住。一天，袁世凯突然派特务抄了蔡锷的家，企图找出他与反袁势力来往的信件。蔡锷很气愤，但他仍装聋作哑。特别是他竞涉足“花”丛，结交名妓小凤仙，整天花天酒地，乐而忘返。连蔡锷的夫人也看不惯丈夫整天沉湎在情海之中，拜倒在石榴裙—Fc蔡锷只好与她讲明实情，夫人也心领神会。一天，夫人因小凤仙而与蔡锷“争吵”，蔡锷又打了夫人，夫人披头散发，嚷着要回老家。这一次，袁世凯相信了，蔡锷乘机打发人把夫人送回南方。
后来，蔡锷在小凤仙的陪同下，乘车出游，乘机到了天津，搭乘日本煤船到日本的别府；又换乘火车去神户。在神户，蔡锷将预先写好的明信片交与一个老同学，向袁世凯报告他在日本游山玩水的情况。老同学则定期向北京发出明信片，以示蔡锷仍在日本。实际上，蔡锷已于1915年11月19日抵神户之日，即转乘日轮经上海、香港回到了云南。蔡锷到云南之后，组织起护国军，掀起了一场轰轰烈烈的反袁护国斗争。
作家大胆保文件
易卜生是著名的剧作家。他20多岁的时候，参加了社会主义者库斯特列恩领导的工人运动。他完全被社会主义的理想感化了，时常跑到街头去发表演说，揭露黑暗的现实，还参加了许多重要会议，起草了不少秘密文件。这些活动引起了反动政府的恐惧和不安。有一天，反动政府突然派出宪兵，将工人领袖库斯特列恩和一些进步的青年逮捕了。警察也包围了易卜生的住宅，进行大搜查。
当时，易卜生正在家里写作，逃走已经不可能了，把那些藏在他家里的秘密文件烧掉也来不及了。而这些文件直接关系到许多革命者的生命安全，怎么办呢？易卜生急中生智，采取了_一个大胆的行动。他把藏有秘密文件的保险柜打开，把重要文件搬出来，胡乱丢在床上、桌子上，有的揉成一个蛋，扔到废纸篓里，而把那些无关紧要的文件锁进了保险柜。
当警察破门而入时，易卜生已经离开了文件柜，坐在书桌前，故作镇静地拿着笔写他的文章。警察队长走到易卜生面前，恐吓着说：“我们已经得到了可靠的情报，你的家里藏着秘密的反动文件，希望你能交出来。”
易卜生镇静地回答：“对不起，我从来就没见过什么秘密文件，我是写剧本的，瞧，我这儿到处是台词和剧本，如果你们对这些感兴趣，尽可以随便欣赏。”队长冷笑着说：“我知道你是个剧作家，如果你能同我们合作，我可以考虑对你从轻处罚。如果你—直采取这种敌对态度的话，可不要怪我不客气。”易卜生摇了摇头，不加理会地继续他的创作。
警察队长下达了搜查命令。野蛮的警察这里翻翻，那里动动，还不时回头观察易卜生的神色。
易卜生对外面摆着的一切都做出毫不介意的样子，只是不时地用惊恐而担忧的眼神瞄视着那个保险柜，好像在说：“千万别搜查这里。”
愚蠢的警察马上发现了易卜生不安的神色，他们得意洋洋地向保险柜扑去。易卜生想用身体去阻拦，可是已经来不及了。
警察把保险柜里的东西都搬了出来，然后一本本地查，一页页地看，可是翻了半天，他们失望了，这些东西实在没有什么价值。警察队长不太相信地翻看了一遍文件，这些东西的确说明不了什么问题。P4-6
中华民族是一个充满智慧的民族，中华文化处处闪烁着智慧的光芒。华夏五千年文明史为人类的智慧宝库留下了极其珍贵的财富，传习久远、博大精深而又为今人所皆知的《三十六计》便是这智慧宝库中的奇葩。
自《孙子兵法》问世以来，兵书丛集，洋洋大观。见于记载的就多达三千余种，保存至今的也在千种以上，而《三十六计》则独树一帜，雄踞一流。其用途之广博，即使《孙子兵法》也难以企及，故古书中称：“用兵如孙子，策谋《三十六》。”“三十六计”一词，最早见于《南齐书·王敬则传》“三十六策，走为上计”一语。可见，三十六计的提法，大概在1500年前就已形成了。现在通行的《三十六计》版本是今人叔和在四川成都偶然发现的。近年来出版的有关三十六计方面的书籍，基本上以叔和本为依据。叔和本无准确的著作年代，也无作者姓名可考。但据推测，该书成书约在明、清之际，其作者很可能是一位深谙兵法理论、悉通《易经》、满腹经纶的中下层失意的知识分子。虽其名姓现今尚无确考，然其对中华文化的独特贡献却功不可没。
《三十六计》把三十六计分成六套，即胜战计、敌战计、攻敌计、混战计、并战计和败战计。前三套是处于优势情况下所用之计，后三套是处于劣势情况下所用之计。其计名有的来自历史典故，如围魏救赵、暗度陈仓：有的源于古代兵书，如以逸待劳、声东击西；有的借用日常成语，如指桑骂槐、反客为主；有的取自诗人的诗句，如李代桃僵、擒贼擒王。
原书广引《易经》语辞，或以《易经》为依据。《易经》是中国古代的一种占卜书，实际上是一部充满朴素唯物论和辩证法思想的哲学著作，对古代军事家，如孙武、韩信，等等，都有深刻的影响。他们都精通《易经》，据以用兵。《三十六计》正是在前人的基础上进一步研究《易经》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼己、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使每一计都体现出极强的辩证哲理。全书36条计策，引用《易经》27处，涉及六十四卦中22个卦象。例如第三计“借刀杀人”，原文为“敌已明，友未定。引友杀敌，不自出力，以损推演”，也就是说，“借刀杀人”之计与损卦密切相关。先定计，后推卦，这是三十六计的特色所在。从某种意义上可以说，三十六计的理论基础就是《周易》的阴阳法则。三十六计原文包含着丰富的辩证法思想，这正是薄薄一本《三十六计》含纳天下万般变异机理、启迪世人无穷兵谋智慧而且绵延久远的原因。
《三十六计》不是欺诈坑骗之术，也不是小人所施展的诡计的渊薮，而是正义战胜邪恶、真理战胜谬误的法宝。正义者在特定社会环境下灵活运用三十六计，能够达到维护社会和公众利益、以正压邪的目的o
《三十六计》原是一部兵书，所涉及的内容仅局限于古代战争的领域。然而，其丰富的内涵已经远远超出了军事斗争的范畴，被人们广泛应用于政治、经济、外交、管理、科技、体育乃至人生哲学等许多领域，成为人们去难解疑、克敌制胜的重要智慧源泉。我们今天研究三十六计应当遵循古为今用、兵为民用的原则，根据社会的进步与发展来不断发掘其无穷的思想价值。
世界上许多国家很早就对《三十六计》进行了认真深入的研究。在日本，该书不仅是军事领域的必修教材，更是工商企业人士的制胜法宝，就连一些运动员对其中的精言警句也能脱口而出。在美国，著名学者乔治和胡伦，曾分别著书立说，高度评价《三十六计》所蕴含的管理思想。瑞士汉学家胜雅律曾于20世纪70年代分别到东京、北京等地留学，潜心研究中国的智谋学。回国后，他写出一部洋洋数十万字的巨著《智谋——平常和非常时刻的巧计》，专门介绍和评述中国古代有名的三十六计。该书的出版在西方舆论界引起极大的震动，被誉为沟通中国和西方在文化、思想、意识上相互理解与交流的桥梁和工具，是一本引人注目的“奇书”。当时的德国总理科尔拜读了这本书，并写信给胜雅律，称赞其书是一本有助于西方人了解古今中国的应时之作，还说三十六计对他的政治生涯大有裨益。法国海军上将拉科斯也曾发表文章赞誉《三十六计》描述的方法和计谋“既适用于小小的战术，也适用于重大政治抉择，各行各业领导人都能从中找到新的秘诀”。中华智谋的博大精深以及外国人对中国三十六计异乎寻常的兴趣，由此可窥一斑。
鉴于三十六计影响如此之广泛，为了将其发扬光大，使更多的人领悟到其中的智慧，从而使自己的人生成功精彩，我们精心编著了这本《三十六计诠解》一书。该书在忠于原书原解的基础上，力求使译文通俗易懂，较为全面地对每条计策作详细的智慧解析和例说，并分别从人生智慧、军事战争、商战管理等三大方向上列举了多达500余个妙趣横生的古今中外谋略案例。本书一改俗规常势，以新的视角和立意对古典计谋作现代阐释，以精美的图片配合全书给读者带来图文并茂的视觉冲击；以谋略故事为主体加深读者对计谋的感受和领悟。严密的逻辑结构，精辟的谋略案例，融知识性、哲理性、全面性、故事性和趣味性于一体，令人深刻感悟三十六计的博大精深，不仅开阔视野丰富谈资，更启迪智慧增长才干。
在写作本书的过程中我们参考了一些近年来出版的有关《三十六计》的编著资料和实用案例(书后列有“主要参考书目”)，谨向原作者表示衷心感谢！限于笔者水平，书中难免有许多疏漏，敬请读者朋友批评指正。
《三十六计》是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。“三十六计”一语先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济（？——公元436年），据《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。此语后人庚相沿用，有心人便采集群书，编撰成《三十六计》，但此书为何时何人所撰已难确考。
今天，《三十六计》丰富的内涵已经远远超出了其军事斗争的范畴，被人们广泛应用于政治、经济、外交、管理、科技、体育乃至人生哲学等各个领域，成为人们立身处世、指导生活的重要智慧源泉。今天，《三十六计》丰富的内涵已经远远超出了其军事斗争的范畴，被人们广泛应用于政治、经济、外交管理、科技、体育乃至人生哲学等各个领域，成为人们立身处世、指导生活的重要智慧源泉。
为了帮助读者更好的在实际生活中应用《三十六计》，孙允武编著了这本《三十六计诠解》。
孙允武编著的《三十六计诠解》是“传世名著典藏丛书”系列之一。《三十六计》是我国古代一部讲述战争谋略的智慧读本，它一经问世，即受到兵家的关注与推崇。它所体现的朴素的军事辩证法和所叙述的切实可靠的谋略计策，成为古代兵家行军作战的决胜宝典，对后世影响深远。《三十六计》分胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计六套三十六个计策，向人们系统介绍了战争中的谋略，以及在各种处境下克敌或避敌制胜的智慧，早已超出了军事斗争的范畴，因此广泛应用于政治、经济、外交、科技、体育等许多领域，具有很强的现实指导意义。