大卫·休谟著的《人性心理学》以《人性论》为蓝本，以新的视角诠释了休谟对人性的解读，涵盖了哲学、心理学、自然科学等多种学科。我们应该明确自己的认知范围，了解自己的局限性，同时摒弃用造物者的态度看待客观世界。

本书并不仅仅是有关哲学或者心理学的知识，它还告诉我们，无论钻研何种事物，都不要抛弃人性，而要借助观察人生现象来收集素材。这既是一门学科，也是一种对待人生的态度。

《人性心理学》是英国哲学之父、著名哲学家大卫·休谟一生最重要的作品。作者从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人们体内的心理弱点，使人们能够充分认识自己，并不断改造自己，从而能有所长进，直至取得最后的成功。

大卫·休谟通过研究发现，人性即有动物属性，也有人类本质的心理属性，因此，从心理学的角度上讲，人性是帮助读者认清自己、相信自己、克服焦虑，充分开发潜在能力，发挥人性的优点，开拓成功美好的新生活。

在《人性心理学》中，休谟写到了科学与人性密不可分的关系，通过对人性的研究揭示了制约人的情感、理智与道德的准则。如果我们彻底认知人性的范围和能力，那么我们会在科学中取得重大的进步。

《人性心理学》并不仅仅是有关哲学或者心理学的知识，它还告诉我们，无论钻研何种事物，都不要抛弃人性，而要借助观察人生现象来搜集素材。这既是一门学科，也是一种对待人生的态度。

Chapter 01 人性心理：推翻根植于人心的因果循环律

 1.经验归纳法不能推导出必然规律

 2.运动员追不上乌龟的悖论

 3.因果循环：我们深信不疑的谬论

 4.感知与认知的“先来后到”

 5.决定论与因果论：互相仇视的两兄弟

Chapter 02 人之本性：伟大与凉薄的归宿

 1.自然的善恶从何而来

 2.同情准则和比较准则的对立作用

 3.仁慈让世界变得情意绵绵

 4.自然才能与自然之善的区别

 5.不同优势给我们带来的快乐和痛苦

 6.对人性与道德的终极反思

Chapter 03 善恶哲学：人性中的情绪和情感的来处

 1.对立统一中的“恶与德”

 2.情感反应来源于我们自己的感觉

 3.事情是否发生都会对情感产生影响

 4.“周围人”与“陌生人”：造成我们情感差异的主导者

 5.我们为何会产生爱护与怨恨的情感

 6.怜悯与恶意：原始情感的延伸

 7.嫉妒止于不同类别的界限

 8.比较：复杂情感的源头

 9.快乐情感需要真理的重要性来弥补

 10.探究人性应以本能和理性为基础

 11.人性终会得到完全释放

Chapter 04 人性哲学：从哲学角度挖掘人性的本源

 1.距离中的七种神秘关系

 2.时间无限分，则寿命无限长

 3.“因”一定要先于“果”而出现吗

 4.观念不如幻想，幻想不如记忆

 5.经验再丰富，没有信念等于零

 6.人离不开的感觉和知觉

 7.知觉感应不到的“天外世界”

 8.我们要损人利己还是要无私奉献

Chapter 05 情感哲学：富有氧气的生活方式

 1.爱与恨的对象和由来

 2.情感变化的一般准则

 3.情感的选择——爱or恨

 4.爱之善良，恨之愤怒

 5.怜悯取决于想象的作用

 6.恶意倾向与妒忌心理

 7.混合情感之间的辩证关系

 8.由差异产生的混合情感

Chapter 06 意志情感：喜怒哀乐编织的“大戏”脸谱

 1.事物的必然性与自由

 2.坚强意志的修炼秘诀

 3.强烈情感的诞生之所

 4.习惯对情感的影响

 5.想象让情感“暴走”

 6.直接情感与间接情感

 7.人性的思考方式

 8.由真理之爱引发的好奇心

Chapter 07 道德标准：善恶是非的“性情”解读

 1.道德标准的非理性解读

 2.情感与行为并非理性之对象

 3.理性绝非道德善恶之源

 4.从一个假设开始的道德探讨

 5.道德感的真正来源

 6.理性是非标准的另一种反驳力量

 7.善之快乐，恶之痛苦

Chapter 08 正义原则：丈量人性的规尺

 1.正义的原始动机是个人善意吗

 2.正义规则的道德美丑

 3.物品所有权的转移与继承

 4.承诺与道德对人的约束力

 5.克服人性中的缺陷

 6.以忠诚于人民的名义推翻政府

 7.如何守护忠诚之心

 8.两性的贞洁认知

Chapter 09 社会制度：人从自然而生，从社会而灭

 1.人性因地域差异而有所不同

 2.在利益中迷失的家国正义

 3.专制牢笼下的自由与民主

 4.婚姻究竟是不是爱情的坟墓

 5.生命可以由自己终结吗

 6.论“灵魂不朽”学说

 7.与自然斗其乐无穷，与同类斗其乐无穷

Chapter 10 政治经济：人的社会属性与生存本能相结合的产物

 1.与其穷兵黩武，不如海外贸易

 2.神奇的货币规律

 3.利息升降的隐秘杠杆

Chapter01 人性释疑：推翻根植于人心的因果循环律

怀疑论是一个重要的哲学流派，和独断论争锋相对。独断论认为人类能依靠自己的实践和探索发现真理，怀疑论则对此表示怀疑。我倾向于怀疑论，但我不会像那些极端怀疑论者那样，认为一切都是虚无。相反，我是崇尚实践和探索的，当我不知道苹果是什么滋味的时候，我会亲自尝一尝。但即便我这样做了，我也不知道苹果为什么会发甜。而对于那些只是见过苹果却没有吃到的人来说，他们连苹果什么味道都不知道。因此，即便我耗费心力去研究实践，我仍然无法了解客观事实，因为我们的感官系统不能提供给我们自然界事物的本质知识。

我们不能说事物是美的或者丑的，也不能说它们的存在是应该或者不应该，这没有任何客观的标准，我们的只能依靠主观加以判断。例如，一盏油灯在黑暗的山洞中会显得特别明亮，而在太阳光下却昏暗无比。再如，一座山峰在远处看上去平平整整，但我们走近后，却发现它凹凸不平。所以，我们无论如何也得不到绝对正确的知识，与其无休无止地争论，不如心存怀疑，这样才能得到心灵的安宁。

1.经验归纳法不能推导出必然规律

因果规律是人们认知的结果，而且，事物的因果关系在很早以前就被哲学家们认为是普遍存在的。当我们说两个事物处于因果律之中时，就是指一个事物可以对另一个事物施加影响，并使其做出相应的反应。也就是说，前者是后者得以存在的先决条件，前者采取措施或施加影响之后，其结果必然就是后者。如果在不同的条件和状态下都是如此，那么我们就可以认为两者具有因果关系。

我们可以把因果律认为是从A到B，即A必然可以引发B。我之前的很多哲学家几乎都把前人总结出的因果关系直接拿来用，他们把它当作一个公理或公式，套用在复杂的哲学理论中。但是，我们究竟是凭借什么知道A到B的关系就一定是必然关系？又凭什么知道A一定会引起B呢？

我敢说，哲学教授或者心理学教授都无法回答出这个问题来，因为这本就不是一个必然现象。那么，以前判断两个事物互为因果又是怎么一回事呢？其实，这是用了一个叫作“经验归纳”的方法，就先找两个先后出现的现象，A是先出现的现象，B是后出现的现象，两者不止一次地陆续出现，并且在不同的条件和环境下也是如此。于是，哲学家们便通过经验归纳法得出：A是因，B是果。也就是说，以前的哲学家认为因果关系既不是来自经验观察，也不是来自理性认知，而是经验归纳的结果。

例如，当苹果和树枝断开的时候，我们就会认为苹果一定会掉到地上。这里的“因”就是苹果与树枝断开，而“果”就是掉到地上，后来，牛顿的万有引力定律也证明了这个道理。但这真的能证明它们之间存在因果律吗？答案是未必，因为谁也不知道万有引力定律的适用范围，也不知道该定律是否全宇宙通用，就连牛顿本人也没有搞清楚万有引力究竟是如何产生的。那么，我们对偶然的经验进行归纳，就一定能得出必然的判断吗？这种理解真的合理吗？对此，我可以用一个火鸡的例子来说明。（P1-3）

大卫·休谟是人类史上广受赞誉的哲学家、心理学家，他从小就对文学和哲学产生了浓厚的兴趣，但由于家庭不富裕，休谟不得不在早年做了一段时间的生意，希望以此帮补家用。不幸的是，他的生意总是入不敷出，这让休谟认识到自己并不适合这项营生。不过，经商的这段经历让休谟认识到了经济对于社会的重要性，他也依此初步确立了自己的政治经济学理论。放弃经商后，休谟离开英格兰，远赴法国。在美丽的浪漫之都，他创作了著名的《人性论》，并把哲学当作终生的事业。休谟一生担任过许多职务，比如图书馆管理员、将军的秘书和副国务大臣等。丰富的职业履历使他更加了解政府、社会与人的关系，这自然也为他的思想体系提供了理论依据。

《人性论》的创作开始于休谟游学时期，那时他还不到30岁。但是凭借着对学术研究的无限热情以及举世罕见的天赋，休谟将自己的见解勇敢地表达了出来，并提出了超前的哲学理论。休谟认为，关于人性的所有内容都是在感知中被分析和加工出来的，而感知作为意识的内容，可以分为映像和观念两类知觉。映像就是第一次出现在心灵中的一切感觉、情绪和情感，会对心理产生较大的影响。观念则是通过记忆和想象对映像进行的模拟，一切单纯的观念都有一个与之相对的映像，而复杂的观念则并非如此。例如，我们虽然没有见过长翅膀的老虎，却可以借助想象呈现出它的形象。

《人性论》中的另一个重要内容就是对因果关系的研究。休谟认为，因果关系是人的片面的认定，不具备真实性。更准确地讲，人们的因果性观念其实是多次知觉经验的结果，当我们看到两种现象多次按照一定先后顺序重复出现的时候，就会将它们想当然地结合在一起，并把一个称为“原因”，把另一个称为“结果”。这种根据经验得出的推论完全来自我们的思维习惯，它并不是真理。但休谟给予了习惯非常高的评价，把习惯称为“人生的伟大导师”。他未能看到的是，习惯虽然能够帮助我们更好地生活，却无法将我们引向真理。由此，我们可以认为休谟是一个怀疑论者。

休谟之前或者与休谟同一时代的哲学家，大多都喜欢贬低前人提出的理论体系，并极力夸耀自己构建的学术系统。但一个具有超强判断力且善于钻研的人会很容易就发现，那些自认为已经达到无懈可击程度的哲学体系，它们的基础其实非常薄弱。理性主义者因为忽略实践而陷入了闭门造车的怪圈，经验主义虽然重视实践和研究客观世界，却总是以偏概全，利用片面、孤立的经验指导生活，并且忽略了理论的架构与逻辑推理。

在哲学界，要想在争论中取得胜利，靠的并不是证据和事实，而是诡辩的能力。无论是谁有了诡辩的能力，都可以将荒诞的理论说得天花乱坠。而休谟打破了这种学术误区，他认为，即便是最伟大的天才，也难免会陷入荒谬的争论，也不可能轻轻松松地获得真理。或者说，真理是我们永远也无法得到的，把握我们所能把握的才是对待哲学的正确态度。

本书以《人性论》为蓝本，以新的视角诠释了休谟对人性的解读，涵盖了哲学、心理学、自然科学等多种学科。我们应该明确自己的认知范围，了解自己的局限性，同时摒弃用造物者的态度看待客观世界。

《人性心理学》并不仅仅是有关哲学或者心理学的知识，它还告诉我们，无论钻研何种事物，都不要抛弃人性，而要借助观察人生现象来收集素材。这既是一门学科，也是一种对待人生的态度。

我在构思狭义相对论时，很大程度上是受到了休谟的启发。

——著名物理学家 阿尔伯特·爱因斯坦

休谟是罕有其匹的思想家。

——德国著名哲学家 康德

大卫·休谟的思想集合起来，就能通往一个心灵以外的世界。

——德国著名哲学家 埃德蒙德·胡塞尔

休谟不是名声与金钱的追猎者……休谟始终地为自己的文字风格而费尽恼汁，他寻找着最能够准确表达自己又能够被大众所轻松理解的表达方式。

——著名思想家 杰姆斯·哈里斯